В писаниях Иоанна мы также видим исполнение приношений. В Ин. 1:29 сказано: «Вот Агнец Божий, который уносит грех мира!» В Евангелии от Иоанна совокупностью, суммой, всех приношений является Агнец Божий. Поэтому в Евангелии Иоанна мы видим Агнца как исполнение ветхозаветных приношений.
Также о Христе как Агнце многое сказано в Откровении. Каждый, кто читает Откровение, должен обращать внимание на это необычное выражение. В Отк. 5:6 мы видим «стоящего Агнца, как бы только что закланного»; в 6:1 мы видим, что «Агнец открыл одну из семи печатей»; в 7:17 также идёт речь о том, что «Агнец, который посреди престола, будет пасти их и будет водить их на родники вод жизни»; в 12:11 сказано, что «они победили его благодаря крови Агнца»; в 13:8 мы читаем об Агнце, «который был заклан от основания мира»; в 14:1 есть «Агнец, стоящий на горе Сион», а в 22:1 показана река воды жизни, исходящая «из престола Бога и Агнца». Снова и снова в Откровении говорится об Агнце. Агнец будет навеки сидеть на престоле Бога в Новом Иерусалиме. Следовательно, в писаниях Иоанна мы видим Агнца как исполнение всех приношений.
В писаниях Иоанна также исполнены другие аспекты ветхозаветной скинии. Рассмотрим светильник. Первое упоминание о светильнике содержится в Исходе, где сказано, что в скинии был светильник (25:31). В 8-й и 9-й главах Евангелия от Иоанна сказано, что Христос — это свет мира. В 8:12 Господь Иисус сказал: «Я есть свет мира; тот, кто последует за Мной, ни в коем случае не будет ходить во тьме, а будет иметь свет жизни». В 9:5 Господь далее сказал: «Пока Я в мире, Я свет мира». В этих главах мы видим Христа как действительность светильника. Будучи светильником, Господь Иисус является светом жизни, озаряющим этот тёмный мир. Более того, в 1-й главе Откровения мы видим «семь золотых светильников» (ст. 12, 20). Это ещё одно указание на то, что в писаниях Иоанна мы видим исполнение скинии и приношений.
Давайте теперь скажем ещё кое-что о действительности. В Ин. 1:1-3 мы видим, что в начале было Слово и что всё возникло через Него. Через Слово, которым является Сам Бог, была сотворена вся вселенная. В стихе 4 Иоанн далее говорит: «В Нём была жизнь, и жизнь была светом людей». Согласно стиху 14, Слово стало плотью и поставило скинию среди нас, полное благодати и действительности. В сообщениях с 9-го по 11-е «Жизнеизучения Первого послания Иоанна» мы отмечаем, что в писаниях Иоанна слово «истина», или «действительность», в первую очередь указывает на Триединого Бога. Это означает, что действительностью является Бог, что действительностью является Христос и что действительностью является Дух. Более того, действительностью является слово, которое говорит Бог.
Почему мы можем говорить, что действительностью является Сам Бог? Мы можем говорить это потому, что в 1-й главе Евангелия от Иоанна раскрыто, что Бог стал плотью и поставил скинию среди нас, полный действительности. В Ин. 1:17 также сказано, что благодать и действительность пришли через воплощённого Бога. Будучи Богом воплощённым, Господь Иисус сказал: «Я есть путь, и действительность, и жизнь» (14:6). Перед тем как умереть, Господь говорил о Духе действительности (ст. 17; 15:26; 16:13). В своём первом Послании Иоанн ясно говорит, что истиной, действительностью, является Дух (5:6). Более того, в Ин. 17:17 Господь Иисус сказал: «Освяти их в истине; Твоё слово — истина». Следовательно, из всех этих стихов мы видим, что действительностью являются Бог, Христос, Дух и Слово.
Бог, Христос, Дух и Слово передают действительность вселенной. Этой действительностью является Сам Триединый Бог, а Триединый Бог раскрыт в Слове и передаётся Словом. Это означает, что Слово тоже является действительностью — действительностью, которой фактически является Сам Триединый Бог. В Своём воплощении Триединый Бог был исполнением скинии и приношений. Следовательно, Христос, будучи воплощением Триединого Бога, является действительной скинией, и Он является действительными приношениями.