Евангелие от Иоанна стоит особняком среди четырёх Евангелий. Остальные три Евангелия — от Матфея, от Марка и от Луки — называют синоптическими, и в них повествуется о разных аспектах человечества Господа. В Евангелии от Матфея Он представлен как Царь, в Евангелии от Марка — как Раб, а в Евангелии от Луки — как Спаситель. И Царь, и Раб, и Спаситель связаны с человечеством Христа. В Евангелии от Иоанна, однако, акцент сделан на божественности Господа Иисуса. В этом Евангелии Он раскрыт как Сын Божий (1:49; 20:31).
Поскольку Евангелие от Иоанна раскрывает Христа в Его божественности, в нём говорится о вещах, которые являются таинственными. Божественные вещи — это что-то таинственное. Таинственные, божественные вещи, о которых повествуется в Евангелии от Иоанна, являются действительностью вселенной.
В одной из предыдущих глав мы отмечали, что вселенную можно считать огромной оболочкой. Что является содержанием этой оболочки, содержанием вселенной? За много столетий философы, учёные и учителя не смогли сказать, что является действительностью вселенной. Как мы отмечали, если мы погрузимся в глубины раскрытой в Библии истины, мы увидим, что действительностью вселенной являются скиния и приношения.
У вселенной есть определённое содержание, и точно так же содержание, действительность, есть у нас, людей. Если бы у вселенной не было действительности, то вся вселенная была бы лишь пустой оболочкой. Если бы во вселенной не было действительности, это бы означало, что у вселенной нет никакого содержания. Подобным образом, если бы у нас было только физическое тело, но не было внутреннего существа, то мы также были бы пустой оболочкой. Нашей действительностью является наше внутреннее существо.
Библия раскрывает, что мы сосуды. В Рим. 9:21-23 Павел говорит: «Или горшечник не имеет власти над глиной, чтобы из одной и той же смеси сделать один сосуд к чести, а другой — к бесчестию? И что если Бог, желая... сделать известным богатство Своей славы на сосудах милости, которые Он прежде приготовил к славе?»
Поскольку мы сосуды, сотворённые Богом, нас можно сравнить с бутылками, предназначенными для содержания определённого напитка. Но предположим, какая-то бутылка пуста. У пустой бутылки нет содержимого, а без содержимого в существовании бутылки нет смысла. Чтобы в существовании бутылки был смысл и чтобы она исполнила своё назначение, она должна быть наполнена напитком, для содержания которого она разработана.
Тот же принцип применим к нам как сосудам. Мы были разработаны Богом для содержания небесного напитка. Иисус указал на этот напиток в Ин. 7:37-38, когда в последний день праздника Кущей Он встал и воскликнул: «Если кто-нибудь жаждет, пусть приходит ко Мне и пьёт. Кто верит в Меня, у того, как говорит Писание, из самой глубины его потекут реки живой воды». Здесь мы видим, что человеческий сосуд может быть не только наполнен живой водой, наполнен небесным напитком, — он может даже быть переполнен этой живой водой. Сначала мы наполняемся живой водой, а затем живая вода проистекает из нашего внутреннего существа.
В своём Евангелии апостол Иоанн делает акцент на истине, действительности. Мы видим это во вступительной главе Евангелия от Иоанна: «Слово стало плотью и поставило скинию среди нас... полное благодати и действительности... Благодать и действительность пришли через Иисуса Христа» (ст. 14, 17). В этих стихах слово «действительность», или «истина», указывает не на доктрину. В 1:14 Иоанн не говорит, что Слово стало плотью и поставило скинию среди нас, полное доктрины. Слово «действительность», «истина», в этом стихе указывает на божественную действительность.
Когда я писал примечания к Посланиям Иоанна, я обратил пристальное внимание на слово «истина» в писаниях Иоанна. «Истина» — это ключевое слово как в Евангелии от Иоанна, так и в его Посланиях. В результате длительного изучения мы увидели, что в писаниях Иоанна слово «истина» указывает не на доктрину, а на действительность.
Для того чтобы у вселенной было содержимое, у неё должна быть действительность. Подобным образом, будучи людьми, сотворёнными Богом сосудами, мы тоже нуждаемся в содержимом, действительности. Этой действительностью является божественная личность, Триединый Бог. Триединый Бог является действительностью вселенной. Без Триединого Бога вселенная — это пустая оболочка. По тому же принципу без Триединого Бога мы тоже представляем собой пустые оболочки. Если бы вселенная была просто оболочкой, то не было бы ничего, кроме пустоты и суеты. Осознав это, царь Соломон сказал: «Суета сует; всё — суета» (Эккл. 1:2). Соломон также сказал, что всё под солнцем — суета. Если бы Триединый Бог не был содержанием вселенной, а также нашего существа, то, действительно, всё было бы пустым, суетным.
Скиния в Ветхом Завете содержала Ковчег, жертвенник курения, светильник и стол. На дворе скинии находились жертвенник всесожжения и умывальник. Кроме того, там были самые разнообразные сосуды. Без Христа скиния с предметами её обстановки и сосудами была бы пустой. То же самое можно сказать о нас. Нашей действительностью является Бог. Без Него мы просто пустые сосуды, пустые существа.
Бог не прост, и мы, будучи сосудами, созданными для содержания Бога, тоже не простые. Согласно всему откровению Писаний, Бог триедин. Более того, мы трёхчастны, то есть у нас есть дух, душа и тело. Поскольку мы трёхчастные существа, нам нужно, чтобы нашим содержанием, нашей действительностью, был Триединый Бог.