Слово в Ин. 1:1 — это Триединый Бог, определённый в живой личности. Эта живая личность — не только Сын Божий; Он — весь Бог. В Кол. 2:9 о Христе сказано: «В Нём обитает вся полнота Божества телесно». Слову «полнота» в том смысле, как оно используется в Библии, трудно дать определение. Можете ли вы объяснить разницу между полнотой и богатством? Некоторые люди, читавшие написанное нами, скажут, что богатство — это то, чем является Христос, а полнота — это то, чем становимся мы как Тело Христово в результате наслаждения Христом. Однако в данном случае такое объяснение не очень полезное. Согласно тому, как эти слова используются в Библии, значение слова «полнота» является более широким, чем значение слова «богатство». Полнота — это нечто более оформленное. Сначала у нас есть богатство, а затем — полнота. Поэтому мы можем сказать, что полнота превосходит богатство. В Кол. 2:9 сказано, что полнота Божества обитает в Христе телесно. Эта полнота обитает в Христе не теоретически и не невидимо — она обитает в Нём телесно.
К чему относится выражение «полнота Божества»? Разве оно не относится ко всему Божеству, к полной личности Бога? Да, полнота Божества — это всё Божество, включая Отца, Сына и Духа. Божество состоит из Отца, Сына и Духа. Как же в таком случае мы можем говорить, что полнота Божества включает только Бога Сына, но не включает Бога Отца и Бога Духа? Это было бы нелогично. Поскольку Божество состоит из Отца, Сына и Духа, полнота Божества должна быть полнотой Отца, Сына и Духа. Будучи самим воплощением полноты Божества, Христос является не только Сыном Божьим, но и всем Богом.
В Ин. 1:1 и 2 сказано: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога». В начале, то есть в вечности в прошлом, Слово, которое определяло Бога, объясняло Бога и открывало Бога, было у Бога. Он был у Бога до основания мира. Затем однажды Он стал человеком. В Ин. 1:14 Слово стало плотью. Выражение «было сделано» в Библии короля Якова — это неправильный перевод. Лучше передавать это греческое слово как «стало». Оно здесь обозначает решительный шаг, связанный с новым началом. В вечности Христос, живое Слово, был Богом без человечества. Но через воплощение Он сделал решительный шаг, чтобы у Него было новое начало. Он стал человеком.
В Ин. 1:14 сказано, что Слово не только стало плотью, но и поставило скинию среди нас. В этом стихе два сказуемых: «стало» и «поставило». История, о которой повествуется в четырёх Евангелиях, — это история Бога воплощённого, поставившего скинию среди нас. Выражение «поставить скинию» обобщает все четыре Евангелия.
Ближе к концу повествования в Евангелиях Господь Иисус пошёл на крест, чтобы умереть для нашего искупления. Он умер как Агнец Божий (Ин. 1:29, 36). Следовательно, в четырёх Евангелиях мы видим Христа как скинию, а в конце Евангелий мы видим Христа, распятого в качестве Агнца Божьего.
Совершив искупление в качестве Агнца, Христос был воскрешён и пришёл как голубь, как животворящий Дух. Голубем на самом деле является Сам Христос в другом виде. В 1 Кор. 15:45 сказано, что последний Адам стал животворящим Духом. В этом стихе показано ещё одно новое начало, на которое также указывает слово «стал». Когда Слово стало плотью, это было новым началом. Когда в воскресении Христос стал животворящим Духом, это было ещё одним новым началом. Теперь Христос — с нами как голубь. В 20-й и 21-й главах Евангелия от Иоанна мы видим Его как голубя.
В Деяниях и Посланиях содержится повествование о небесном голубе, голубе с неба. Как Агнец, Христос ходил по земле, а как голубь, Он парит в воздухе. Этот парящий голубь сходит на нас. Когда мы возлагаем руку на Агнца, на нас сходит голубь. Теперь у нас есть не Агнец и не голубь, а Агнец с голубем. Голубь не стоит рядом с Агнцем. Нет, голубь покоится на Агнце. Голубь сходит на Агнца и пребывает на Агнце. Следовательно, голубь и Агнец — это одно целое. Этот Голубь-Агнец является единым существом с двумя частями — Агнцем, первой частью, и голубем, второй частью. Как Агнец, Он является Искупителем; как голубь, Он является Животворителем.
В Посланиях мы видим преобразовательную работу голубя с целью сделать нас камнями. В Посланиях производится много камней. В итоге произведения этих камней происходит созидание духовного дома. Как говорит Пётр, мы — живые камни, созидаемые как духовный дом (1 Пет. 2:5). Этот духовный дом обретёт завершённость в Новом Иерусалиме.
В этой главе мы увидели обзор всего Нового Завета. Сначала мы видим Слово, живое Слово вместе с записанным Словом. Затем мы видим воплощённое Слово, поставившее скинию среди нас. То, что Слово поставило скинию, подробно описано в четырёх Евангелиях. В конце Евангелий мы видим, что Агнец был распят для нашего искупления. В воскресении Агнец стал голубем. В Деяниях и в Посланиях мы видим Христа как голубя. Более того, в Посланиях мы видим, что верующие преобразовываются в камни и что все эти камни созидаются вместе, чтобы стать духовным домом, который обретает завершённость в Новом Иерусалиме. Это — Божье домостроительство. Это центральная линия Божьей работы, раскрытой в Библии.