В этой главе мы рассмотрим значение шести знамений в 1-й главе Евангелия от Иоанна. Этими знамениями являются Слово, скиния, Агнец, голубь, камень и дом Божий.
Слово является вечным, то есть самосущим, не имеющим начала (Евр. 7:3). Это противоречит еретическому учению, приверженцы которого утверждают, что Слово, Логос, было сотворено Богом. Согласно откровению в Евангелии Иоанна, Слово не было сотворено. Однако Слово стало плотью (1:14), а плоть — это сотворённый элемент. В Ин. 1:1 сказано, что Слово было в начале. Это раскрывает, что Слово является вечным. Затем в Ин. 1:14 сказано, что Слово стало плотью — чем-то сотворённым Богом. Благодаря этому мы можем сказать, что Иоанн примирил друг с другом две богословские школы, которые утверждают соответственно, что Христос был Богом, но не был человеком и что Он был человеком, но не был Богом. Именно по этой причине некоторые учителя говорят, что писания Иоанна являются «умиротворяющими». Как мы отмечали в предыдущей главе, мы предпочитаем говорить, что писания Иоанна являются всеобъемлющими. Иоанн открывает, что, с одной стороны, Слово является вечным, несотворённым, а с другой стороны, Он стал плотью — чем-то сотворённым Богом.
Слово является живым; это божественная личность, Христос, Сын живого Бога (Отк. 19:13). Вечное Слово — это наш Господь Иисус Христос, и Он также является живым Словом. Более того, Христос — это записанное Слово, святые писания, Библия (Евр. 10:7; Лк. 24:27, 44). Христос — это также сказанное Слово, рема, мгновенное слово, становящееся духом и жизнью для человека (Ин. 6:63). Итак, Христос — это вечное Слово, живое Слово, записанное Слово и сказанное Слово. Такое Слово обозначает таинственного и невидимого Бога, ставшего определённым и выраженным. В связи с этим в Ин. 1:18 сказано: «Бога никто никогда не видел; единородный Сын, сущий в лоне Отца, — Он возвестил Его». Кроме того, согласно Евр. 1:3, Христос — это блеск Божьей славы и отпечаток Его сущности. Будучи Словом, Христос является определением и выражением Бога. Поэтому Он мог сказать: «Кто видел Меня, тот видел Отца» (Ин. 14:9).
Через Слово возникло всё (1:3; Евр. 11:3). Согласно Ин. 1:4 и 5, в Нём заключены божественная жизнь (Бог вложенный) и божественный свет (Бог сияющий).
В Ин. 1:14 сказано: «Слово стало плотью и поставило скинию среди нас». Это воплощённое Слово является скинией. Скиния обозначает Слово, ставшее плотью, как Божье выражение. Здесь слово «выражение» обозначает то же самое, что золото в скинии. Скиния была построена из брусьев из дерева акации, обложенных золотом. Любой, кто входил в скинию, видел сияющее золото, золото, которое обозначает Бога выраженного. Когда Христос был на земле, у Него было некое сияние. Это сияние было выражением Бога, прообразом которого служит золото скинии. В конечном итоге мы тоже будем обложены сияющим золотом.
Будучи скинией, Христос, воплощённое Слово, разделил человечество. То, что Слово стало плотью, означает, что Слово облеклось в человеческую природу. Прообразом человечества служит дерево акация в скинии (Исх. 26:15, 29). Сияющее золото и дерево акация обозначают соответственно божественную природу Христа и Его человеческую природу, Его человечество.
Будучи скинией, Христос является Божьим воплощением. В Кол. 2:9 сказано: «В Нём обитает вся полнота Божества телесно». В Христе был воплощён не только Отец — в Нём была воплощена полнота Божества. Это означает, что полнота Божества была воплощена в скинии. В скинии были воплощены Отец, Сын и Дух, и это воплощение является Божьим жилищем среди людей.
Полнота Божества была воплощена в скинии для того, чтобы человек мог входить в Бога и наслаждаться Им. Изначально Бог был таинственным, невидимым и неосязаемым. Но теперь Бог воплощён в скинии, в которую можно войти. Это означает, что в Бога можно войти; мы можем входить в Него и наслаждаться Им. Войдя в Бога, мы, можно сказать, можем гулять в Нём с целью наслаждаться Им. Мы можем наслаждаться Им как своим жизненным снабжением, которое обозначено хлебом на столе хлеба Присутствия, и как нашим светом, который обозначен светильником. В особенности мы можем наслаждаться Им как Ковчегом. Затем мы можем остаться у жертвенника курения — остаться не только для того, чтобы общаться с Ним, но и чтобы ходатайствовать за Его вечный замысел. Как это замечательно!
Наш Бог сегодня отличается от Бога иудеев. В некотором смысле Он даже несколько отличается от Бога, которого переживают многие христиане. Бог, которого мы переживаем и которым мы наслаждаемся в Господнем восстановлении, — это Тот, кто открыт в Библии. Аллилуйя, в нашего Бога можно войти, и Им можно наслаждаться!
Благодаря скинии у нас есть благодать (Бог, которым мы наслаждаемся) и действительность (Бог, становящийся действительным для нас). В Ин. 1:16 и 17 сказано: «От Его полноты все мы получили, и благодать на благодать. Ибо закон был дан через Моисея; благодать и действительность пришли через Иисуса Христа». Благодать — это наслаждение Богом для человека, а действительность — это то, что Бог становится для человека действительным. Следовательно, благодать — это Бог, которым человек наслаждается, а действительность — это Бог, который становится для человека действительным. Когда мы входим в скинию, мы можем наслаждаться хлебом, светом и Ковчегом. Всё это является благодатью. О, какой благодатью мы наслаждаемся у стола хлеба Присутствия и у светильника! Мы особенно наслаждаемся благодатью у Ковчега со скрытой манной и херувимами. Когда мы наслаждаемся Богом, Он становится для нас полностью действительным. Он становится нашим жизненным снабжением, нашим светом, нашей скрытой манной, нашим проросшим жезлом и нашим законом. Какая это замечательная действительность!
Скиния в Ин. 1:14 — это только начало. Эта скиния обретёт завершённость в вечной скинии в новом небе и новой земле (Отк. 21:2-3). Вся Библия обретает завершённость в одном элементе — скинии. В 21-й главе Откровения сказано, что Новый Иерусалим — это скиния Бога. Скиния, которая у нас есть сегодня, обретёт завершённость, и завершённой скинией будет Новый Иерусалим.