Всеобъемлющий Дух, неизмеримый Дух, является также пневматическим Христом (2 Кор. 3:6, 17-18; Рим. 8:9-11). Этот термин изобрёл не я. Он уже использовался другими, в том числе одним автором в «Богословском словаре Нового Завета» Г. Киттеля. Когда мы описываем Христа, который жил на земле, мы можем говорить о Христе в плоти. Термин «пневматический Христос» относится к Христу как Духу. Из-за традиционного учения в отношении Троицы некоторые рассматривают Духа как личность отдельную от Христа и затем говорят, что Христос — в Духе. Хотя всем понятно, что выражение «Христос в плоти» относится к Самому Христу, когда Он был на земле, не многие понимают, что термин «Христос в Духе» означает, что Христос является Духом. Поэтому некоторые учителя были вынуждены применить термин «пневматический Христос», обозначающий Христа, который является Духом. Если мы говорим о Христе в Духе, то под влиянием традиции другие люди могут решить, что Христос отделён от Духа. Они не осознаю́т, что Христос является Духом.
Слово «пневматический» означает «духовный». Однако если вместо «пневматического Христа» мы используем термин «духовный Христос», то может возникнуть недопонимание.
Нигде в Новом Завете не сказано, что Христос, или Сын, — в Духе. Библия, действительно, говорит, что Отец в Сыне и что Сын в Отце (Ин. 17:21). Но в Новом Завете нет мысли о том, что Христос — в Духе. Напротив, в Новом Завете раскрыто, что воскрешённый Христос стал Духом. Во 2 Кор. 3:17 сказано: «Господь есть Дух». Это — пневматический Христос, тот самый Христос, который в воскресении стал животворящим Духом.
За последние годы я прочитал несколько книг, в которых отмечается, что в христианских переживаниях воскрешённый Христос равнозначен Духу. Это не вопрос богословской доктрины — это вопрос духовных переживаний.
Неизмеримый Дух фактически является применением безграничного Христа. Когда безграничный Христос применяется к нам, когда мы ценим Его и наслаждаемся Им, Он является неизмеримым Духом. Более того, этот неизмеримый Дух есть вечная жизнь.
В 3-й главе Евангелия от Иоанна трижды упоминается вечная жизнь (ст. 15, 16, 36). Вечная жизнь — это божественная жизнь, жизнь вечного Бога. Эта жизнь является вечной во времени, пространстве, сущности, функции и силе.
Эта вечная жизнь является самой сущностью Триединого Бога, становящейся элементом вселенского увеличения Христа — вечного выражения Триединого Бога. Я призываю вас задержаться на этом положении. Вечная жизнь — это сущность Триединого Бога, становящаяся элементом церкви, невесты, а невеста — это вселенское увеличение Христа. Оно навеки будет выражением Триединого Бога.