В предыдущей главе мы начали рассматривать два традиционных знамения в 4-й главе Евангелия от Иоанна: колодец Иакова и гору Гаризим. Мы сосредоточили своё внимание на знамении колодца Иакова и увидели, что этот колодец обозначает, что ничто традиционное не может утолить жажду в человеческой жизни. Наша жажда может быть утолена только живой личностью Христа, даром Божьим. В этой главе мы рассмотрим второе знамение, знамение горы Гаризим.
Гора Гаризим — это также традиционное знамение. В процессе истории, включавшей три основных шага, эта гора стала чем-то традиционным. Во-первых, как мы уже упоминали, земля, где была расположена гора Гаризим, была сокровищем, принадлежавшим Иакову (Быт. 33:19). Затем Иаков дал эту землю как конкретное наследие своему любимому сыну Иосифу (Иис. Н. 24:32).
Во-вторых, когда дети Израиля должны были войти в добрую землю, Бог через Моисея повелел им провозгласить Божье благословение на тех, кто соблюдает закон. Это провозглашение должно было быть совершено на горе Гаризим. Об этом сказано во Втор. 11:29: «Когда Иегова, твой Бог, введёт тебя в землю, в которую ты входишь, чтобы овладеть ей, возложи благословение на гору Гаризим, а проклятие — на гору Гевал». Согласно Втор. 27:12, на гору Гаризим должны были встать шесть колен, чтобы благословить людей. Это показывает, что гора Гаризим была самой важной горой на территории, данной Иаковом Иосифу. Гора Гаризим по своей значимости не равнялась горе Синай, тем не менее факт состоит в том, что благословение, связанное с соблюдением закона, было провозглашено на горе Гаризим. Это провозглашение относительно соблюдения закона сделало гору Гаризим уникальной по своей значимости.
В-третьих, во времена царей эту территорию, расположенную в северном царстве Израиля, захватили ассирияне, и они привели в тот регион людей из Вавилона и других языческих мест и поселили их там (4 Цар. 17:6, 24). В результате было принесено языческое поклонение, и оно было смешано с поклонением истинному Богу. Согласно Иосифу Флавию, знаменитому иудейскому историку, приблизительно за триста тридцать лет до рождения Христа Александр Македонский дал человеку по имени Манассия, брату первосвященника, разрешение построить на горе Гаризим храм. Это означает, что иудей построил на вершине горы Гаризим храм для поклонения Богу. Это укрепило представление, которого придерживались самаряне, о том, что гора Гаризим была надлежащим местом для поклонения Богу.
Таков исторический фон, на котором самарянка сказала Господу Иисусу: «Наши отцы на этой горе поклонялись, а вы говорите, что в Иерусалиме то место, где до́лжно поклоняться» (Ин. 4:20). У иудеев было основание из Писаний настаивать на том, что правильным местом для поклонения Богу является Иерусалим. У самарян, однако, не было основания заявлять, что надлежащим местом является гора Гаризим. Когда Манассия построил на горе Гаризим храм, смешение в поклонении было не только укреплено, но и завершено. Более двух столетий спустя, в 126 г. до Р. Х., храм для того смешанного поклонения был разрушен другим иудеем, которого звали Иоанн Гиркан. Такова краткая история, связанная с горой Гаризим.
В 4-й главе Евангелия от Иоанна мы видим гору и колодец у подножия этой горы. Колодец предназначен для человеческого жития, а гора предназначена для поклонения Богу. Господь Иисус сначала обратил внимание самарянки на то, что колодец Иакова не может утолить жажду человека в его человеческой жизни. Затем Господь Иисус указал, что гора, на которой поклонялись самаряне, не может обеспечить такое поклонение, которое удовлетворит Бога. Сегодня перед нами также стоят вопросы о жажде в человеческом житии и о поклонении Богу. Нам нужно получать удовлетворение в жизни, и у нас должно быть такое поклонение, которое удовлетворит Бога.
Многие из сегодняшних христиан не нашли утоления своей жажды, а их поклонение не удовлетворяет Бога. Причина, по которой их поклонение не удовлетворяет Бога, заключается в том, что оно представляет собой смешение. Как мы увидели, на горе Гаризим при языческих властях было учреждено некое поклонение, которое смешало то, что относится к язычеству, с различными подлинными положениями иудейской религии. В принципе, то же самое произошло с так называемой исторической церковью. Под властью языческих правителей то, что относится к язычеству, было смешано с тем, что относится к христианской вере и поклонению. Например, Никейский собор был проведён под руководством языческого правителя, Константина Великого. И Рождество, и Пасха включают смешение языческого с подлинным поклонением Богу.
Иллюстрацией такого смешения служит закваска в Мф. 13:33: «Другую притчу сказал Он им: Царство небес подобно закваске, которую женщина взяла и скрыла в трёх мерах муки, пока всё не заквасилось». Эта женщина обозначает Католическую церковь, которая взяла многие языческие обычаи и порочные вещи и смешала их с учениями о Христе, заквасив всё содержание христианства. Следовательно, католицизм целиком и полностью является смешением. Это смешение не было тщательно вычищено из протестантских деноминаций. Например, Рождество было изобретено католицизмом, однако оно было унаследовано протестантизмом. То же самое относится к Пасхе. Это иллюстрация того, что поклонение, в котором участвуют многие христиане, наполнено смешением.