В Своей беседе с самарянкой в 4-й главе Евангелия от Иоанна Господь отметил три важных положения. Во-первых, Он указал ей на то, что она нуждается в живом Сыне Божьем как источнике воды, бьющей внутри неё. Сначала Он сказал ей: «Если бы ты знала дар Божий и кто говорит тебе: „Дай Мне пить“, то ты бы просила Его, и Он дал бы тебе живую воду» (ст. 10). В конце Он сказал ей: «Кто выпьет воды, которую Я дам ему, ни в коем случае не будет жаждать вовек; напротив, вода, которую Я дам ему, станет в нём источником воды, бьющей в вечную жизнь» (ст. 14).
Во-вторых, Господь сказал самарянке, что ей нужен человеческий дух, чтобы поклоняться божественному Духу: «Наступает час, и ныне он настал, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истинности, ибо и Отец ищет Себе таких поклонников. Бог есть Дух, и те, кто поклоняется Ему, должны поклоняться в духе и истинности» (ст. 23-24). Это было сказано, чтобы наставить её относительно её нужды упражнять свой дух, чтобы соприкасаться с Богом Духом.
Здесь Господь не призывал самарянку поклоняться Богу в Святом Духе. На самом деле Святой Дух является объектом нашего поклонения, а не средством, при помощи которого мы поклоняемся. Мы должны поклоняться божественному Духу посредством своего возрождённого человеческого духа. Господь сказал: «Бог есть Дух». Если мы хотим поклоняться этому Духу, мы должны поклоняться Ему в нашем духе. Поклоняться Духу может только дух. Поклоняющийся дух — это наш человеческий дух, а Дух, которому поклоняются, — это божественный Дух. Следовательно, человеческий дух поклоняется божественному Духу.
Этим божественным Духом является Триединый Бог — Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух. Духом является всё Божество. В Ин. 4:24 слово «Бог» обозначает не часть Божества — оно обозначает полное Божество. Однако из-за влияния систематического богословия некоторые христиане пытаются разделить Отца, Сына и Духа. Христиане часто учат тому, что мы никогда не должны молиться Святому Духу или поклоняться Святому Духу. Согласно традиционному учению, мы должны поклоняться Богу Отцу в имени Иисуса Христа, Сына, силой Святого Духа. Но сказанное Господом Иисусом в стихе 24 указывает на то, что Духом является всё Божество. В Троице Духом является не только Дух — Духом также являются Отец и Сын. Триединый Бог есть Дух, и мы поклоняемся Ему как божественному Духу посредством своего человеческого духа.
В 4-й главе Евангелия от Иоанна Господь Иисус сделал большой акцент на человеческом духе. Однако сегодняшние христиане в значительной степени пренебрегают поклонением божественному Духу посредством человеческого духа. Вместо того чтобы поклоняться в духе, многие поклоняются в программах, расписаниях и обрядах. Когда мы приходим на собрания, мы, возможно, тоже не поклоняемся в духе. Посещаете ли вы собрания церкви в своём духе? Возможно, вы приходите на собрание не в духе. Вместо этого вы посещаете собрание в своём расписании, программе и пути.
Всякий раз, когда мы приходим на собрание церкви, мы должны приходить не в каком-либо обряде или порядке — мы должны приходить в своём духе. Я могу засвидетельствовать, что если перед тем, как прийти на собрание, я не молился, чтобы пробудить свой дух, то у меня не было мира. Всем святым нужно иметь практику пробуждения своего духа перед приходом на собрание. Всякий раз, когда мы собираемся на церковное собрание, мы должны пробуждать свой дух, чтобы он был полностью оживлён.
В беседе с самарянкой Господь обратил её внимание на два духа — божественного Духа и человеческий дух. Человеческий дух поклоняется божественному Духу. Сегодня нам нужно уделить этим двум духам самое пристальное внимание.
Третьим положением, на которое Господь обратил внимание самарянки, было поклонение Отцу в истинности, или действительности. Христос — это не только живой Сын Божий как Божий дар нам; Он также действительность всех приношений. Я призываю вас применять на практике всё, что вы услышали о Христе как приношениях. Будет полезно прочитать книгу «Переживание Христа как приношений для церковных собраний». Мы не должны принимать сообщения о Христе как приношениях просто в качестве учений. Нам нужно применять эти сообщения на практике и молиться: «Господь, я хочу принимать Тебя как свою жертву за грех и жертву за проступок, чтобы мне причащаться Тебя как своего всесожжения, хлебного приношения и мирной жертвы. Господь, всю свою жизнь я хочу наслаждаться день за днём Тобой как всеми моими приношениями и участвовать в Тебе как всех моих приношениях».
В наших переживаниях нам нужен живой Сын Божий как данный нам божественный дар, нам нужно поклоняться божественному Духу посредством нашего человеческого духа и нам нужен Христос как действительность приношений. Если в наших повседневных переживаниях у нас будут эти положения, то у нас будет жизнь, которая полностью удовлетворена Христом, а в нашей церковной жизни у нас будет поклонение, которое в высшей степени удовлетворяет Бога. В нашей человеческой жизни нам нужен Христос как живая вода, а в нашей церковной жизни нам нужен Христос как действительность приношений. Если у нас будет Христос как живая вода и действительность, то у нас не будет никакого традиционного колодца Иакова или горы Гаризим с её смешением в поклонении. Вместо традиции, обрядов или порядков у нас будет жизнь, в которой мы удовлетворены, и поклонение, которое удовлетворяет Отца.