Термины, используемые в Евангелии от Иоанна, глубокие и основательные, однако христиане своим обычным использованием принизили значение этих терминов. Например, в Ин. 14:6 Господь Иисус сказал: «Я есть путь». Многие христианские ораторы, делая сообщения о Христе как пути, подчёркивали, что Он есть путь, которым следует обращаться с людьми и делами в нашей повседневной жизни. В некоторых из этих сообщений отмечалось, что если вы не знаете, как обращаться со своим мужем или женой, то путь — это Христос. Вы хотите знать, как воспитывать своих детей? Путь — это Христос. Вы хотите знать, как ладить с другими людьми на работе? Путь — это Христос. Я не только слышал подобные сообщения — в прошлом я также делал сообщения, в которых говорилось, что Христос — это путь решения различных вопросов в нашей повседневной жизни. Но позже я осознал, что это понимание сказанного Господом в Ин. 14:6 является слишком низким. В этом стихе Господь не говорил, что Он есть путь, которым нам следует обращаться со своими супругами или детьми. Нет, Он — путь, которым мы можем входить в Бога через Христа как приношения. Какая это глубокая мысль! Как мы можем войти в Божью скинию? Путь — это Христос. Как нам получить прощение грехов и решить проблему обитающего в нас греха, чтобы участвовать в наслаждении Богом? Путь — это Христос.
Христиане часто говорят, что Христос — это путь, которым мы отправимся на небо. Согласно этому пониманию Ин. 14:6, Господь Иисус говорил, что, кроме Него, нет пути на небо. Но такое понимание далеко от надлежащего. Господь Иисус здесь не говорил, что Он есть путь, которым грешники отправятся на небо. Вместо этого Он сказал, что Он есть путь, которым мы, Божьи твари, которые были искуплены Его кровью, входим в Бога. Как замечательно, что Христос — это путь, которым мы входим в Бога, а также обитаем в Боге! Он — путь, которым мы принимаем Бога как своё жилище, и Он также путь, которым мы становимся Божьим жилищем. Какая это глубокая мысль!
Я очень ценю эти сообщения об исполнении скинии и приношений в писаниях Иоанна. Когда мы говорили о 4-й главе Евангелия от Иоанна, мы увидели в ней два традиционных знамения: колодец Иакова и гору Гаризим. Колодец Иакова обозначает то, что ничто традиционное не может удовлетворить жажду в человеческой жизни. Наша жажда может быть удовлетворена только живой личностью Христа. Гора Гаризим обозначает смешение в поклонении. Традиционный колодец не может удовлетворить нас в нашей человеческой жизни, а традиционная гора не может удовлетворить Бога в вопросе поклонения. Следовательно, в наших переживаниях нам нужен живой Сын Божий как данный нам божественный дар, чтобы удовлетворить жажду в нашем житии, и нам нужно поклоняться божественному Духу своим человеческим духом с Христом как действительностью приношений, чтобы удовлетворить Бога. Если у нас будут оба этих положения, то у нас будет жизнь, полностью удовлетворённая Христом, а в нашей церковной жизни у нас будет поклонение, полностью удовлетворяющее Бога. Вместо традиции у нас будет человеческая жизнь, в которой мы будем удовлетворены, и поклонение, которое удовлетворит Отца. Я надеюсь, что все святые увидят значение этих двух знамений в 4-й главе Евангелия от Иоанна. Открытое в связи со знамениями в 5-й главе является ещё более глубоким, чем открытое в 4-й главе.
Мы увидели, что в 1-й главе Евангелия от Иоанна шесть знамений: Слово, скиния, Агнец, голубь, камень и дом Божий. Во 2-й главе два знамения: превращение воды в вино и воздвижение разрушенного храма. Эти знамения указывают на превращение смерти в жизнь ради определённой цели — воздвижения дома Божьего. В этих двух главах заложено основание для надлежащего понимания остальной части этого Евангелия.
В 3-й главе Иоанн в качестве иллюстрации рассказывает о Никодиме. Для исполнения скинии и приношений даже такому хорошему человеку, как Никодим, нужно было положить конец и совершить его погребение, а затем зародить его Духом и с Духом. Именно по этой причине Господь сказал ему: «Истинно, истинно говорю тебе: если кто-нибудь не родится от воды и Духа, не может войти в царство Божье» (ст. 5). Хотя Никодим был хорошим человеком, у него тем не менее была змеиная природа. Именно по этой причине нужно было положить ему конец и совершить его погребение. За концом следует зарождение. Быть зарождённым — значит быть возрождённым от Духа, для того чтобы стать частью увеличения Христа. Эта мысль чрезвычайно высокая.
Меня огорчает, что некоторые христиане принизили значение Ин. 3:14-16. Да, они считают Ин. 3:16 золотым стихом, однако они не ценят этот стих высочайшим образом. Возможно, они не видят, что даже лучшим представителям человеческого рода требуется возрождение. Нашей старой природе нужно положить конец, нашему старому человеку нужно погребение, а нашему духу нужно возрождение. Тогда мы будем новым человеком как частью увеличения всеобъемлющего Христа.
В 4-й главе в качестве ещё одной иллюстрации рассказывается о самарянке, безнравственной женщине, которая искала удовлетворения в своей жизни. В своих исканиях она притворялась, что её интересует поклонение Богу. Какое притворство! Какое смешение! В 3-й главе мы не видим смешения — мы видим змеиную природу. Но в 4-й главе мы видим вопрос о смешении. Источник удовлетворения самарянки в её человеческой жизни нужно было заменить на другой, а источник её поклонения Богу нужно было поменять.
Евангелие Иоанна было написано не согласно исторической последовательности, а согласно духовному значению. Это означает, что Иоанн выбрал несколько вещей, которые сделал Господь Иисус, и использовал их при составлении своего Евангелия. В Ин. 20:30 и 31 сказано: «Много, конечно, ещё и других знамений совершил Иисус перед Своими учениками, о которых не написано в этой книге. А об этих написано, чтобы вы верили, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и чтобы, веря, имели жизнь в Его имени».
Иоанн выбрал случаи с Никодимом и самарянкой в качестве двух иллюстраций. Случай с Никодимом иллюстрирует тот факт, что, хотя мы, возможно, хорошие люди, наша природа тем не менее является змеиной и нам нужно положить конец, мы должны быть погребены и нас нужно зародить. И мы также подобны безнравственной самарянке. В нашем житии нет удовлетворения, и у нас нет поклонения, которое может удовлетворить Бога. Поэтому нам нужно, чтобы Христос был нашим удовлетворением и чтобы Он также был Тем, кто может удовлетворить Бога в нашем поклонении Ему.