Теперь давайте рассмотрим, как эти пять приношений исполняются в случаях, показанных в главах с 3-й по 11-ю Евангелия от Иоанна. В случае с Никодимом в 3-й главе Евангелия от Иоанна мы видим жертву за грех. Никодим был образованным, пожилым, опытным, нравственным, религиозным и боящимся Бога благопристойным господином. Наверное, по его мнению, он не был грешным. В каком-то смысле Никодим не был грешным внешне. Однако он, конечно же, был грешным внутренне. Именно по этой причине Господь Иисус заговорил с ним о бронзовом змее (ст. 14). Господь Иисус как бы говорил ему: «Никодим, в своём внешнем поведении ты очень хороший человек, но тебе всё равно нужно, чтобы Я был бронзовым змеем как твоей Заменой, так чтобы твоей змеиной природе был положен конец. Никодим, ты можешь назвать себя хорошим человеком по своему поведению и характеру, но ты не можешь назвать себя хорошим человеком по своей природе. По природе, Никодим, ты змеиный человек. Тебя ужалил старый змей, и в твоё существо был введён его яд. Поэтому в глазах Бога ты змеиный человек. Поскольку ты учитель иудеев, ты должен знать 21-ю главу Чисел. В этой главе сказано, что ваши праотцы оскорбили Бога и в результате их ужалили змеи. В глазах Бога все они стали змеями, которые умирают. Когда Моисей помолился за них, Бог велел ему поднять на шесте бронзового змея. У этого бронзового змея был вид змея, но у него не было природы змея. Этот змей стал заменой за людей, чтобы понести за них суд. Всякий, кто смотрел на этого бронзового змея, становился живым. Никодим, Я — действительность этого бронзового змея. Как Моисей поднял змея в пустыне, так должен быть поднят Я, Сын Человеческий, чтобы всякий, кто верит в Меня, имел вечную жизнь».
После того как Господь поговорил с Никодимом об этом вопросе, Никодиму было нечего больше сказать. Он понял сказанное Господом. В 3-й главе Евангелия от Иоанна бронзовый змей, поднятый на шесте, был жертвой за грех. Эта жертва не несёт наши грехи; вместо этого она решает проблему греха в нашей падшей природе.
В следующем случае — случае с самарянкой в 4-й главе — мы видим жертву за проступок. Никодим был нравственным, однако самарянка была безнравственной, даже несмотря на то что она была религиозной. У самарянки было пять мужей, и в тот момент она жила с тем, кто не был её мужем. Поскольку она была таким безнравственным человеком, она нуждалась в жертве за проступок.
В 7-й главе Евангелия от Иоанна Христос является всесожжением, Тем, кто полностью предан Богу. Будучи полностью преданным Богу, Христос жил для Божьего удовлетворения и Он искал Божьей славы.
В 6-й главе мы видим Христа как хлебное приношение. Хлебное приношение в Ветхом Завете делали главным образом из тонкой муки. В 6-й главе Евангелия от Иоанна Господь Иисус сказал, что Он — хлеб жизни, хлеб Божий, истинный и живой хлеб, сошедший с неба (ст. 32-33, 35, 41, 51). Следовательно, Он подлинное хлебное приношение, которое нас насыщает.
В этих случаях мы видим жертву за грех, жертву за проступок, всесожжение и хлебное приношение. Если бы Господь Иисус не был приношениями, то Он не смог бы ничего сделать для нас, поскольку между нами и Богом всё равно стояла бы огромная проблема греха. Приношения кладут конец греху. Грехи — это результат, следствие, греха, а грех — это источник грехов. Если положить конец греху, то будет положен конец и грехам.
Из-за проблемы греха у входа в скинию располагался жертвенник. Для того чтобы падшие люди могли войти в скинию и встретиться с Богом, необходимо было решить проблему греха. Скиния указывала на тот факт, что Бог был среди людей. Божье жилище находилось на земле, чтобы Его люди могли входить в Него с целью наслаждаться Им и участвовать во всём Его богатстве. Однако в человеческий род был введён грех, и поэтому человечество пало и у всех людей есть проблема греха. Эту проблему можно решить только жертвенником, то есть крестом. На кресте Христос принёс Себя в качестве нашей жертвы за грех, жертвы за проступок, всесожжения, хлебного приношения и мирной жертвы.
В случае с Никодимом мы видим возрождение. В случае с самарянкой мы видим человека, удовлетворённого живой водой, а также получившего действительность, истину, при помощи которой он может поклоняться Богу. Затем в главах с 5-й по 11-ю мы видим случай с оживлением бессильного в 5-й главе, случай с удовлетворением голодных в 6-й главе, случай с жаждущими, которые были удовлетворены и стали проистекать реками живой воды, в 7-й главе, случай с человеком, освобождённым от уз греха, в 8-й главе, случай с исцелением слепого для перехода из тьмы в свет в 9-й главе и случай с воскресением Лазаря в 11-й главе. Когда мы сопоставляем все эти случаи, мы осознаём, что без Христа как приношений у нас не было бы возможности быть возрождёнными, быть удовлетворёнными живой водой, иметь действительность для поклонения Богу, быть оживлёнными, быть напитанными живым хлебом, утолить нашу жажду и проистекать живой водой, быть освобождёнными от греха, чтобы быть выведенными из состояния слепоты, и быть воскрешёнными и выведенными из гробницы, чтобы стать живым человеком. Для всего этого нужен Христос как приношения. Именно по этой причине в этом Евангелии мы видим исполнение приношений, предназначенное для нашего вхождения в скинию.
Наверное, у вас возникает вопрос, где в Евангелии от Иоанна можно найти скинию. В 13-й главе есть умывальник для нашего омовения, а в главах с 14-й по 17-ю мы видим скинию с жертвенником курения. В 17-й главе наш Первосвященник Христос ходатайствует у жертвенника курения. В одной из следующих глав мы подойдём к умывальнику в 13-й главе. В этой главе мы всё ещё находимся у жертвенника. Однако когда мы подходим к 12-й главе, мы находимся у жертвенника и наслаждаемся не жертвой за грех, не жертвой за проступок, не всесожжением и не хлебным приношением — мы наслаждаемся мирной жертвой в маленьком доме в Вифании.