В 12-й главе мы видим заключение к первой части Евангелия от Иоанна. В предыдущих главах мы отмечали, что в главах с 3-й по 11-ю Евангелия от Иоанна представлены девять случаев. Первый из них — это случай возрождения, а последний — случай воскресения. Это имеет очень важное значение.
Все случаи в Евангелии от Иоанна направляют нас к новому творению. Человеческий род пал, и мы стали старым творением. Независимо от того, добрые мы или злые, если только мы старое творение, нам нужен Христос для нашего возрождения и воскресения. Мы были грешными и мёртвыми, и нам нужна новая жизнь, новое рождение. Нам нужно стать новым творением. Для того чтобы стать чем-то абсолютно новым, нам нужно быть возрождёнными и полностью воскрешёнными из старой жизни. Тогда мы станем новыми — не в своей природной жизни, адамовой жизни, а новыми в Христе и в божественной жизни, которой является вечная жизнь Божья. Таково значение всех этих случаев. Более того, как мы увидим, в этих случаях показано исполнение приношений в Ветхом Завете.
В Ветхом Завете был определённый центр, и этим центром было Божье жилище. Сначала Божьим жилищем была скиния, а позже Его жилищем был храм. На самом деле Ветхий Завет — это история Божьего жилища.
На первый взгляд Бытие не имеет никакого отношения к Божьему жилищу. Однако фактически Бытие имеет непосредственное отношение к жилищу Божьему. Божьим жилищем были не просто скиния и храм; Его жилищем был народ. Скиния и храм были символами детей Божьих как Его жилища. Божьи люди были потомками праотцев — Авраама, Исаака и Иакова, о жизни которых повествуется в Бытии. Следовательно, в Бытии мы видим праотцев тех людей, которые в конечном итоге стали Божьим жилищем. История Ветхого Завета — это история этого жилища, символом которого сначала служит скиния, а позже — храм.
Для того чтобы Божьи люди могли войти в скинию и встретиться с Ним, требовались приношения. Перед скинией располагался жертвенник, где Богу приносили разные приношения. Эти приношения делились на пять основных категорий: всесожжение, хлебное приношение, мирная жертва, жертва за грех и жертва за проступок.
Недавно мы сделали серию сообщений о приношениях, вышедшую в виде книги «Переживание Христа как приношений для церковных собраний». В этих сообщениях мы отмечали, что всесожжение и хлебное приношение образуют одну пару, жертва за грех и жертва за проступок образуют другую пару и что между этими двумя парами мы видим мирную жертву. Более того, жертва за грех поддерживается всесожжением. Это означает, что право быть жертвой за грех имеет только Тот, кто полностью предан Богу. Будучи Тем, кто полностью предан Богу, Христос является всесожжением, принесённым Богу для Его удовлетворения. Поэтому Он — Тот, кто имеет право быть нашей жертвой за грех. Это ясно раскрыто в Послании к евреям. В Послании к евреям указано, что Христос был Тем, кто полностью предан Богу. Следовательно, Он был Единственным, имевшим право быть жертвой за грех, для того чтобы положить конец нашей греховной природе.
Как жертва за грех поддерживается всесожжением, так жертва за проступок поддерживается хлебным приношением. Христос, единственная совершенная Личность, имел право умереть за нас и за наши грехи. Будучи хлебным приношением, Он имел право понести наши грехи, проступки и преступления. Только Он имел право искупить нас. Будучи всесожжением, Христос имел право быть жертвой за грех, а будучи хлебным приношением, Он имел право быть жертвой за проступок. Это означает, что Тот, кто был полностью предан Богу, имел право быть нашей жертвой за грех и Тот, кто был совершенным в Своём человечестве, имел право быть нашей жертвой за проступок.
Если у нас есть Христос, Тот, кто полностью предан Богу, в качестве нашей жертвы за грех, призванной положить конец нашей греховной природе, и если у нас есть Христос как совершенная Личность в качестве нашей жертвы за проступок, призванной положить конец нашим греховным делам, у нас не остаётся никаких проблем. В этом случае Христос становится нашей мирной жертвой, для того чтобы мы наслаждались ей с Богом и друг с другом в качестве нашего пира. Это означает, что мирная жертва — это пир. Приходя на трапезу Господнюю, мы приходим на пир, и этим пиром является Христос как наша мирная жертва.
Будучи мирной жертвой, Христос удовлетворяет Бога и Он также удовлетворяет нас. Более того, Он является миром между нами и Богом и нашим миром друг с другом. Христос — это также мир между братом и его женой. Без Христа как мирной жертвы между мужем и его женой не может быть никакого мира. Без Христа не было бы никакого мира между братьями и сёстрами в церковной жизни. Нашим миром является Христос, и этот мир становится нашим наслаждением на трапезе Господней. Каждую неделю на трапезе Господней мы сходимся вместе, чтобы пировать Христом как мирной жертвой. Мы наслаждаемся Им перед Богом и с Богом, и мы наслаждаемся Им друг с другом. Эта мирная жертва является итогом четырёх других приношений.