Для того чтобы Божья жизнь была явлена в человеке, душа-жизнь должна умереть. На это указывает крещение Господа Иисуса. Когда мы покаялись и уверовали в Господа, нам конечно же нужно было креститься, поскольку мы грешники. Но почему нужно было креститься Господу Иисусу, когда Он начинал Свою работу (Мф. 3:13-17)? Крещение Господа имеет много значений. Своим крещением Он провозгласил всей вселенной, что, как человек, Он готов быть умерщвлён. Он не был растленным и не был грешным; Он был без греха. Но чтобы совершить Божью работу, исполнить Божью волю и жить для Бога, даже Ему как безгрешному человеку без растления нужно было умереть. По этой причине Он поместил Себя в смерть через крещение.
Господь Иисус постоянно умерщвлял Свою жизнь и позволял Богу жить в Нём. Следовательно, Он являл Своей жизнью Бога. С начала Своего служения Он никогда не оставлял положения смерти. Таким образом Он служил Богу, чтобы Бог был явлен в Нём.
Мы не должны считать, что быть в месте смерти — значит страдать. Мысль о том, что крест — это страдание, является ядом из католицизма. Действительно, с крестом связано некое страдание, но страдание не является главным значением креста. Римское правительство сказало бы, что повесить человека на крест — значит убить его. Следовательно, средоточием креста является не страдание, а смерть. Однажды брат, у которого была больная жена, сказал другому брату: «Это крест, который дал мне Господь. Как я могу не нести его?» Была также сестра, которая не могла найти себе подходящую горничную и постоянно искала новую. Когда она разговаривала со святыми об этом, она говорила: «Так трудно найти подходящую горничную. Тем не менее я благодарю и хвалю Господа за крест, который Он дал мне». Большинство детей Божьих считают, что переживание креста связано со страданием.
Однако крест подчёркивает не страдание, а смерть. Назначение креста — не причинить нам страдание, а убить нас. Своим крещением в начале служения Господь как бы провозгласил: «Как человек, Я стою в месте смерти. Я служу Богу в смерти. Не Я, Иисус Назарянин, живу, а Бог живёт во Мне. Хотя у Меня есть жизнь, даже безгрешная жизнь, Я не буду жить Своей человеческой жизнью. Бог хочет быть Моей жизнью, и Он хочет быть явлен во Мне, поэтому Я хочу принимать Его как Свою жизнь. Я помещаю Свою жизнь в место смерти. Я готов висеть на кресте. Я не сойду с креста, чтобы Бог был явлен во Мне как жизнь».
Смерть Господа Иисуса на кресте произошла не только на Голгофе. Он жил распятой жизнью. С начала Своего служения Он выбрал крест, и Он никогда не оставлял положения креста. Когда Он служил Богу, изгоняя бесов, исцеляя больных и проповедуя людям, Он стоял в смерти креста, чтобы Бог был явлен в Нём как жизнь.
По этой причине, когда мы читаем Евангелия, мы видим, что в Иисусе Назарянине был явлен Бог. Его слова и Его поведение были наполнены Богом; Его житие и Его работа были выражением Бога. Он был Иисусом Назарянином, но Он не выражал и не являл Своей жизнью Назарянина. Он выражал и являл Своей жизнью славного Бога. Он был приниженным человеком, который выражал славного Бога. Это славно!
Богу отрадно такое житие. Таким было житие Господа Иисуса, и таким должно быть наше житие. Мы приниженные люди, но Бог хочет быть явлен в нас как жизнь. Поэтому смерть — это что-то необходимое. Если мы любим Его и отдаём себя Ему, Он действует в нас и мы чувствуем, что в Его действии есть требование о том, чтобы мы умерли. Подлинное послушание Ему включает в себя принятие смерти. Послушание без смерти — это не подлинное послушание. Нам не нужно беспокоиться о том, слушаемся мы Его или нет, потому что подлинное послушание — это смерть. Каждый раз, когда Господь действует, Он требует, чтобы мы умерли. Мы должны сказать: «Господь, я готов отречься от своего „я“ и быть умерщвлённым, потому что я люблю Тебя. Ты уже поместил меня в смерть; я готов принять этот факт. Я принимаю то, что Ты устроил, и стою в том, что Ты совершил. Как я могу продолжать жить, если я уже мёртв? Я принимаю эту смерть». Когда мы принимаем Божье требование нашей смерти, послушание не является для нас проблемой. Подлинное послушание — это смерть.
В Флп. 2:8 говорится, что Господь был послушным вплоть до смерти. Если мы не умираем, наше послушание не абсолютное и не подлинное. Абсолютное и подлинное послушание — это послушание вплоть до смерти. Поэтому дело не в послушании, а в смерти. Каждое требование, которое в нас предъявляет Господь, состоит в том, чтобы мы умерли. Если мы будем готовы умереть, у нас будет подлинное послушание.
Говорить об истине и о переживании умерщвления не просто, потому что мы не такие, как Господь; Он всегда был готов стоять в смерти. По этой причине Богу приходится устраивать различные ситуации в нашем окружении, чтобы работать над нами. Человек, который хочет принимать Господа как жизнь, не может избежать работы со стороны своего окружения; он не должен ожидать, что всё его окружение будет гладким. Чем больше мы ищем Господа, тем больше мы должны быть готовы принимать работу со стороны нашего окружения. Люди хотят идти путём процветания, но земное путешествие истинных христиан, которые находятся в Божьей руке, редко бывает гладким; они встречают много ударов и много сокрушения. Это происходит не потому, что Бог плохо обращается с нами или наказывает нас; это происходит потому, что Он любит нас. Он хочет жить в нас и давать нам Себя как наслаждение, но в нас много помех. Поэтому, когда это необходимо, Он использует наше окружение для работы над нами, чтобы мы были умерщвлены. Наше окружение заставляет нас переживать смерть.
У тех, кто хочет следовать за Господом, жить Им, принимать Его как жизнь и позволять Ему жить в них, не будет лёгкого пути. Он знает, что в нас много нечистых вещей и что мы много живём своей душой-жизнью. Поэтому Он в нужный момент вмешивается в наше окружение, чтобы коснуться определённых вещей и умертвить нас. Он использует наше окружение, чтобы умертвить нас в мелочах и в крупных вопросах. Святой Дух не просто действует, чтобы умертвить нас; Он также управляет нашим окружением, чтобы создать ситуацию, которая принуждает нас умереть. Следовательно, у нас есть требование смерти внутри и принуждение к смерти снаружи; мы должны умереть.
Мы благодарим Бога, что у нас есть Святой Дух внутри и наше окружение снаружи. В первой половине 8-й главы Послания к римлянам говорится о Святом Духе, а во второй половине — о нашем окружении. Фраза «всё вместе работает на благо тем, кто любит Бога» относится к нашему сообразованию с образом Божьего Сына; это равносильно принятию Бога как жизни и выражению образа Бога (ст. 28-29). Дух жизни действует, чтобы сделать нас сыновьями Божьими. Однако этого недостаточно. Нам также нужны внешние обстоятельства и вещи в нашем окружении, которые сокрушат нас и поместят нас в форму смерти Господа.
Смерть Господа Иисуса — это форма, подобная форме для выпечки. Быть в этой форме — значит отрекаться от своего «я», позволять Богу жить, умерщвлять душу-жизнь и жить Божьей жизнью. Святой Дух использует все вещи и все обстоятельства в нашем окружении, чтобы поместить нас в форму смерти Господа. Чем дольше мы будем оставаться в этой форме, тем больше мы будем сообразовываться с Его смертью; мы будем отрекаться от своего «я», умерщвлять свою душу-жизнь и позволять Богу быть явленным в нас как жизнь. Павел стремился именно к сообразованию со смертью Господа (Флп. 3:10). Если мы живём в смерти Господа, мы носим в своём теле умерщвление Иисуса (2 Кор. 4:10). Смерть Господа Иисуса совершает в нас работу умерщвления через наше окружение, и в результате жизнь Господа Иисуса явлена в нас (ст. 11).