Адам пал, когда вкусил от дерева познания добра и зла и тем самым допустил, чтобы в него вошёл элемент Сатаны. В результате падения Адама Бог закрыл путь к дереву жизни с помощью херувимов и пламенного меча, чтобы охранять его (Быт. 3:22-24). Это означает, что путь к Богу был закрыт. Херувимы обозначают Божью славу (Иез. 9:3; 10:4; Евр. 9:5), пламя обозначает Божью святость (Втор. 4:24; 9:3; Евр. 12:29), а меч обозначает Божью праведность (Плач. 3:42-43; Рим. 2:5). Бог использовал херувимов, пламя и меч, чтобы закрыть путь к дереву жизни. Это означает, что Его слава, святость и праведность не позволяют падшему человеку с элементом Сатаны соприкасаться с Ним. После этого ни один падший человек на земле не мог ни соприкоснуться с Богом, ни принять Его как жизнь.
Однажды Бог был явлен в плоти (1 Тим. 3:16); на земле появился человек, который принимал Бога как жизнь (Ин. 1:1, 4, 14). Когда Господь Иисус был на земле, Он позволял Богу быть Его жизнью. Он был подлинным человеком с человеческой жизнью и природой. Если не считать того, что Он был без греха, Он был точно таким же, как мы. Он пришёл на землю, чтобы жить как подлинный человек, но Он принимал Бога как жизнь и жил человеческой жизнью посредством Божьей жизни.
Господь сказал: «Как послал Меня живой Отец, и Я живу благодаря Отцу…» (6:57). Слово «благодаря» указывает на то, что, хотя Господь Иисус был человеком, Он не жил Самим Собой; Он жил Богом. Он принимал Бога как фактор Своего жития. Поэтому Он мог сказать: «Слова, которые Я говорю вам, Я говорю не от Себя — Отец, пребывающий во Мне, совершает Свои дела» (14:10). На первый взгляд говорил Господь, но на самом деле это Бог совершал Свои дела. Это был человек, который жил не Своей собственной жизнью, а принимал Бога как Свою жизнь. Только после рождения Господа Иисуса Бог обрёл человека на земле. С одной стороны, Господь Иисус был подлинным человеком со Своими собственными разумом, чувствами и волей; Он мог выбирать или предпочитать что-то. С другой стороны, Он полностью отрекался от Себя, откладывал Свою собственную жизнь в сторону и позволял Богу жить в Нём; Он позволял Богу быть Его предпочтениями и выбором.
Нельзя сказать, что у Господа Иисуса не было Своих мыслей, но Он отвергал Свои мысли и позволял Богу мыслить в Нём. Дело не в том, что Он не умел выбирать, но Он принимал Божий выбор. Он отвергал всё Своё и принимал Бога как Свою жизнь. Он был человеком, но Он жил Богом. Это величайшее событие во вселенной. Оно неизмеримо больше, чем сотворение Богом небес, земли и всего, что есть на земле. Хотя Господь Иисус был всего лишь незначительным человеком из Назарета, не имевшим красоты, величия и славы, Он был слит с Богом и Бог был Его жизнью. Это самое великое и самое таинственное событие во вселенной!
Бог хочет достичь того же самого в нас. Мы не должны думать, что Бог хочет, чтобы мы поклонялись Ему, служили Ему или делали что-то для Него. Бог желает, чтобы мы научились принимать Его и причащаться Его как своей жизни, отвергая себя, как это делал Господь Иисус.
Для того чтобы достичь Своего желания, Бог послал Господа Иисуса умереть на кресте. У смерти Господа на кресте есть два значимых аспекта: искупительный аспект, в котором была пролита Его кровь, чтобы покончить с грехами человека, и жизневысвобождающий аспект, в котором из Него была высвобождена божественная жизнь, чтобы человек принимал её. Будучи потомками Адама, мы имеем порочную природу внутри себя и мы греховны. Поэтому Божьи праведность, святость и слава не позволяют нам предстать перед Богом или соприкоснуться с Ним. По этой причине Господу Иисусу необходимо было совершить искупление. На кресте Он понёс наши грехи и также Он принял праведный суд Бога, тем самым удовлетворив требования Божьих праведности, святости и славы. В результате Он устранил преграду между Богом и падшим человеком и открыл новый и живой путь к Богу (Мф. 27:51; Евр. 10:19-20).
На кресте Господь Иисус также высвободил божественную жизнь. В Ин. 12:24 Он сказал: «Если пшеничное зерно не упадёт в землю и не умрёт, оно пребывает одно; а если умрёт, то приносит много плода». Этот стих указывает на жизневысвобождающий аспект Его смерти.
Когда Господь умер на кресте, произошло нечто удивительное. Согласно римскому закону, для того чтобы распятые скончались быстрее, им перебивали голени. По этой причине воины перебили голени двум грабителям, которые были распяты вместе с Господом. Однако когда они подошли к Господу, то увидели, что Он уже умер, поэтому они не стали перебивать Ему голени (19:32-33). Так исполнились слова Писания: «Ни одна Его кость не будет сломана» (ст. 36; Пс. 34:20). В Писаниях кость впервые упоминается в Быт. 2:21-23, когда Бог взял ребро из Адама, чтобы произвести Еву. Это символизирует произведение церкви из жизни воскресения Христа. Таким образом, кость является предызображением несокрушимой жизни воскресения Христа. Тот факт, что ни одна из костей Господа не была сломана, означает, что Его жизнь воскресения не была повреждена или сломлена смертью; напротив, она была проявлена и высвобождена через смерть.
В Ин. 19:34 говорится, что воин пронзил бок Господа копьём и сразу же оттуда вышла кровь и вода. Кровь предназначена для искупления, а вода — для наделения жизнью. Прообразом этой воды была вода, которая вытекла из рассечённой скалы (Исх. 17:6; 1 Кор. 10:4). Следовательно, кровь и вода указывают на то, что Господь совершил через Свою смерть на кресте. Кровь указывает на то, что Он совершил искупление, чтобы покончить с грехами человека, а вода указывает на то, что Он высвободил Свою жизнь для Своих верующих.
Теперь мы можем получить божественную жизнь, чтобы стать Его многими зёрнами. Как Господь имел Бога в качестве Своей жизни и жил благодаря Богу, так и мы можем иметь жизнь Господа и жить благодаря Ему. Его кровь покончила с нашими грехами и таким образом удовлетворила требования Божьих праведности, святости и славы. Поэтому мы можем смело соприкасаться с Богом. Мы также можем принимать Его как живую воду, чтобы жить Им.
Что значит поверить в Господа Иисуса? Господь Иисус так много сделал для нас. Во-первых, когда Он жил на земле, Он создал образец подлинного человека, который позволял Богу жить в Нём и также жил Божьей жизнью. Он жил как такой образец, и теперь Он производит много людей, подобных Ему. Он был пшеничным зерном, которое упало в землю, чтобы произвести много зёрен. С одной стороны, Он должен был пролить Свою кровь, чтобы понести грехи человека; с другой стороны, Он должен был высвободить Свою жизнь, чтобы вложить её в человека. Теперь человек может приближаться к Богу со смелостью через кровь Господа и Бог может входить в человека, чтобы быть его жизнью. Так осуществляется Его желание наполнять человека и проистекать из него в качестве живой воды. Это следствие того, что мы поверили в Господа Иисуса и приняли Его как жизнь.
Божье намерение в Его спасении состоит в том, чтобы войти в нас как жизнь. Поэтому, после того как мы получили спасение, мы должны обращать внимание на то, чтобы позволять Ему быть нашей жизнью и позволять Ему жить в нас, наполнять нас и быть выраженным через нас. Наша первостепенная обязанность — не служить Богу, не работать для Него, не подчиняться Его воле и не поклоняться Ему. Всё это нельзя назвать первостепенными вопросами, к которым мы должны стремиться согласно желанию Бога.
Мы можем принимать Бога как жизнь и жить Им посредством того, что мы едим и пьём Его и наслаждаемся Им. В Ин. 6:57 Господь сказал: «Как послал Меня живой Отец и Я живу благодаря Отцу, так и тот, кто ест Меня, — он тоже будет жить благодаря Мне». Когда мы едим Господа и наслаждаемся Им, Он несёт нас в нашем житии и в нашем служении и мы естественным образом исполняем Его волю.
Бог стал Духом, чтобы Он мог войти в наш дух. Он знает, что этот вопрос слишком абстрактный для нашего понимания, поэтому Он дал нам Библию. Другими словами, в дополнение к тому, что Он вошёл в нас как Святой Дух, Он также присутствует в Своём Слове, чтобы мы соприкасались с Ним. У нас, христиан, есть Библия снаружи и Дух внутри; у нас есть Библия в наших руках и Дух в нашем духе. Теперь мы можем соприкасаться с Богом как Духом и соприкасаться с Ним в Слове.
Когда мы используем свой дух, чтобы соприкасаться с Библией, Божий Дух касается нашего духа. Чем больше мы соприкасаемся со Словом, тем больше Дух движется в нашем духе. Движение Духа внутри нас — это божественная жизнь в нас. Мы должны просто следовать за Его движением и содействовать Его помазанию. Если Он хочет, чтобы мы плакали, мы должны плакать, а если Он хочет, чтобы мы радовались, мы должны радоваться. Когда Он хочет, чтобы мы благовествовали, мы должны благовествовать. Когда Он не хочет, чтобы мы говорили, мы должны перестать говорить. Если Он не хочет, чтобы мы шли в определённое место, мы не должны туда идти. Мы должны содействовать и повиноваться Его движению. Вот что значит принимать Бога как жизнь и жить Им.
Я надеюсь, что все святые будут на практике принимать Бога как жизнь и жить Им. Мы должны ежедневно уделять некоторое время тому, чтобы соприкасаться с Божьим Словом и позволять Святому Духу касаться нашего внутреннего существа через Слово. Мы не можем соприкасаться со Словом, просто читая Библию обычным образом или изучая Библию своим разумом. Мы должны соприкасаться со Словом, используя свой дух. Нам нужно проводить время перед Господом и соприкасаться с Божьим Словом при помощи своего духа. Тогда Святой Дух будет касаться нашего духа.
Слово — это выражение Бога, а Дух — это Бог, входящий в нас. Слово входит в нас как Дух. Слово — это Дух, и кроме того, и Словом, и Духом, является Бог. Слово находится вне нас, а Дух — внутри нас. Когда говорение Бога входит в нас и когда мы касаемся Духа, Бог становится нашей жизнью. Если мы познаем этот секрет, мы будем переживать Его и наслаждаться Им как жизнью каждый раз, когда мы соприкасаемся со Словом.
Это не доктрина; это практический способ принимать Бога как нашу жизнь. Поэтому мы должны на практике соприкасаться со Словом и с Духом при помощи своего духа.