Бог обладает ещё одним элементом — смертью. Он пережил смерть. Смерть не могла удержать или оставить Его в своих руках, но, когда Он прошёл через смерть, к Нему был добавлен элемент смерти. У некоторых святых возникнет отрицательная реакция на это утверждение. Они скажут: «Как может в вечно живущем Боге присутствовать элемент смерти? Так говорить опасно». Пожалуйста, не поймите значение этих слов неправильно. Есть хорошая смерть, и есть плохая смерть. Мы знаем, что без смерти Господа у нас не было бы возможности быть спасёнными. Смерть Господа — это великое спасение, великая дверь, для нас. В грехе Адама Сатана поймал нас в ловушку, но смерть Господа открыла для нас дверь и освободила нас от греха. Поэтому Его смерть — это хорошая смерть. Более того, Его хорошая смерть умерщвляет и уничтожает не только наше старое творение, но также Сатану, мир и всё отличающееся от Бога. Мы хвалим Господа за то, что в Боге есть элемент смерти.
Пятый элемент — это воскресение. Господь Иисус умер и также воскрес. Он явил жизнь в смерти. Следовательно, Он не только жизнь — Он также воскресение. В 18-й и 19-й главах Евангелия от Иоанна Господа схватили, судили и пригвоздили к кресту. Эти ситуации смерти проявили, что Он является жизнью. На первый взгляд Его умертвил Сатана, но на самом деле Он Сам положил Свою жизнь (10:18). Большинство людей не умирают добровольно; их ведут на смерть, и им приходится умирать. Только Господа Иисуса никто не вёл на смерть; напротив, Он Сам вошёл в смерть. Когда Его должны были схватить, Он сказал: «Я есть», и люди, которые пришли схватить Его, отступили назад и пали на землю (18:5-6). Тем не менее Он всё-таки пошёл с ними. Это показывает, что Он Сам вошёл в смерть. Казалось, Он не чувствовал угрожавших Ему нападок смерти.
После того как Он был схвачен, Его повели на суд. Однако тем, кто подвергся суду, был не Он; скорее, те, кто судил Его, оказались судимы Им. Когда Он стоял перед ними, было явлено, что Судьёй является Он. Суд смерти проявил Его жизнь, которая побеждает смерть. Это показывает, что Он является жизнью в смерти. Затем Он был распят. Смертная казнь через распятие — самое жестокое наказание. Боль, которую ощущает человек во время распятия, не поддаётся описанию. Однако, претерпев такую боль, Господь явил, что Он есть жизнь и что боль смерти не может сломить Его. Когда Его распинали, Он тем не менее заботился о Своей матери и сказал ей: «Вот твой сын», и затем Он сказал Иоанну: «Вот твоя мать» (19:26-27). Из этих ситуаций мы видим, что, хотя смерть изо всех сил пыталась уничтожить Его, она не смогла сломить Его. В таких ситуациях смерти Его жизнь можно сравнить с пламенем огня среди кубиков льда: кубики льда не только не способны потушить огонь, но и сами тают под воздействием огня. Это похоже на то, как жизнь проявляется в смерти.
Жизнь Господа настолько сильная, что Он не боялся смерти, но был способен воскреснуть из смерти. Воскресение сильнее жизни. Воскресение — это жизнь, которая вырывается из смерти. Ничто не может удержать Его, потому что Он есть воскресение. Когда Он воскрес, Он прорвался через ад, смерть, гробницу и всякие узы. Так к Нему был добавлен элемент воскресения.
Когда Господь воскрес из смерти, Он принёс человека в славу, то есть Он принёс человека в Бога. Он — славный и возвышенный Бог. Когда Он стал человеком, то есть когда Слово стало плотью, Он принёс Свою славу в приниженного человека. У Него был внешний вид назарянина, плотника и человека из бедной семьи. Его внешность была обезображена, и в Нём не было ни привлекательного вида, ни величия. Люди думали, что Ему было почти пятьдесят, когда Ему было чуть больше тридцати лет (Ис. 52:14; 53:2; Ин. 8:57). Он был приниженным человеком. Если бы нам потребовалось описать Иисуса Назарянина, мы бы назвали Его приниженным.
Однако в Его приниженности была скрыта слава. Когда Господь стал плотью и принёс славу в приниженное человечество, Он не утратил Свою славу. Не думайте, что Он был просто назарянином и сыном плотника, не имевшим величия. В Его внутреннем существе была слава. Однажды Он был на горе, и Он преобразился; Его внутреннее существо проявилось, и ученики увидели Его, облечённого в славу (Мф. 17:2). Однако эта слава была раскрыта лишь на короткое время, а затем она была снова скрыта. Это было вхождение Бога в человека и принесение славы в приниженность.
Затем Господь Иисус был воскрешён. В Своём воскресении Он принёс человека в Бога, то есть Он принёс приниженность в славу. Его воплощение принесло славу в приниженность, а Его смерть и воскресение принесли приниженность в славу. Он принёс человека в Бога. Когда Стефана предавали мученической смерти, он увидел открывшиеся небеса и стоящего там Сына Человеческого (Деян. 7:56). В тот момент на небесах находился человек, воскрешённый Господь Иисус. Он находится на небесах со Своим человечеством. Он принёс человека в Бога и приниженность в славу. Сегодня есть человек в славе. Всё является славным. Следовательно, у воскресшего Господа есть элемент вхождения человека в Бога.
У Бога также есть элемент вознесения. Господь вознёсся и взошёл на небо со Своим человечеством. Мы не должны рассматривать небо просто как место. Конечно, небо — это место. Однако когда Библия говорит о вознесении Господа Иисуса на небо, имеется в виду не просто небо как место, а природа неба. Когда Господь Иисус вознёсся, Он взошёл не только на небо как место, но и в небесную природу.
Наш старый человек — из земли и состоит из праха (1 Кор. 15:47). Земля — это не просто место, но и природа. Поэтому, когда мы говорим, что человек состоит из праха, что он земной, это означает, что земля является природой человека, поскольку он создан из праха. Подобным образом то, что Господь Иисус взошёл на небо, относится больше к природе неба, чем к небу как месту. Господь Иисус находится не только на небе как месте, но и в природе, состоянии, положении, свойстве и атмосфере неба. Следовательно, Он принёс человека не только в Бога, но и на небо. Теперь Он позволяет человеку получить не только славу Бога, но и природу неба.