Вся Библия, состоящая из шестидесяти шести книг и многих учений, раскрывает божественную тайну. Нам нужно выяснить, в чём заключается центральная мысль этой божественной тайны. В Эф. 5:32 говорится: «Эта тайна велика, но я говорю по отношению к Христу и к церкви». Христос и церковь — это великая тайна во вселенной. Христос — это Глава, а церковь — это Тело (Кол. 1:18; Эф. 1:22-23). Чтобы узнать центральную мысль этой тайны, нам следует задать вопрос, чем является Христос для церкви. То, что Христос является для церкви Главой, Искупителем, Спасителем, Господом и всем, это действительно так, однако центральная мысль состоит в том, что Христос является для церкви жизнью. А чем является церковь для Христа? Церковь является выражением Христа как жизни. Итак, Христос — это жизнь для церкви, а церковь — это выражение Христа как жизни.
Согласно центральной мысли Писаний, Христос раскрывается как жизнь. Христос раскрыт для нас как много разных аспектов, таких как Творец, Искупитель, Спаситель и Господь, но, согласно центральной мысли Писаний, Христос является для нас жизнью. В Евангелии от Иоанна показано, что Христос пришёл, чтобы быть для нас жизнью (10:10Б). Он есть жизнь (11:25; 14:6), и жизнь — в Нём (1:4). Когда мы принимаем Его, мы получаем жизнь. Таким образом, центральная мысль — это Христос как жизнь для нас, но это только первая часть. В Писаниях раскрывается как Христос, так и Тело Христово.
Увидеть, что в Писаниях раскрывается Тело, не так трудно, однако увидеть, как осуществлять на практике жизнь Тела, церковную жизнь, довольно трудно. После того как был сотворён человек, он был помещён в Эдемский сад перед деревом, называемым деревом жизни (Быт. 2:8-9). Дерево жизни обозначает Христа как жизнь для нас; дерево жизни — это символ Бога в Христе как жизни для нас. Сразу после сотворения человека Бог представил перед ним вопрос жизни. Бог поместил человека перед деревом, деревом жизни. Более того, помимо дерева там была река, а вдоль течения реки были золото, бдолах (подобный жемчугу материал, образующийся из древесной смолы) и оникс, драгоценный камень (ст. 10-12). Эти три материала предназначены для Божьего строения. Они являются прообразом Триединого Бога как основных элементов структуры Божьего вечного строения. Золото — это прообраз Бога Отца с Его божественной природой, бдолах — прообраз Христа-Сына с Его искупающей и жизневысвобождающей смертью и Его жизненаделяющим воскресением, а драгоценные камни — прообраз Бога Духа с Его преобразовывающей и созидающей работой. В начале Писаний мы видим картину, которая включает в себя дерево жизни с рекой и тремя драгоценными материалами, а в конце Писаний мы видим другую картину, картину Нового Иерусалима (Отк. 21:2—22:5), города, в котором растёт дерево жизни и течёт река воды жизни и который построен из трёх драгоценных материалов — золота, жемчуга и драгоценных камней. Таким образом, эти картины в начале и конце Писаний соответствуют друг другу; обе эти картины изображают жизнь и строение.
Строение — это важный вопрос в Писаниях. Христос — это жизнь, а церковь — это строение. Первое упоминание церкви в Писаниях связано со строением. В Мф. 16:18 говорится: «Я также говорю тебе, что ты Пётр, и на этой скале Я построю Мою церковь, и ворота ада не одолеют её». В этом стихе церковь ясно изображена как строение. Центральная мысль Писаний — это жизнь и строение. В первой картине, представленной в Писаниях во 2-й главе Бытия, показано дерево жизни с текущей рекой. Итогом течения реки являются три вида материалов для строения. В последней картине в конце Писаний показан город, построенный из трёх видов материалов. В этом городе мы видим дерево жизни и реку воды жизни. Следовательно, центральной мыслью Писаний от начала и до конца являются жизнь и строение. Если говорить точнее, то центральная мысль — это жизнь для строения. Жизнь — это Христос, строение — это церковь, и Христос как жизнь предназначен для церкви как строения. Нам должно быть совершенно ясно, что центральная мысль Писаний заключается в том, что Христос приходит к нам, чтобы мы наслаждались Им как жизнью и переживали Его как жизнь для произведения строения. Этим строением является Христово Тело, церковь, то есть выражение Христа.
Картины, показанные в начале и в конце Писаний, можно уподобить началу и концу архитектурного плана. Картина в начале Библии подобна архитектурному наброску, чертежу, показывающему предварительный план строения. Картина в конце Библии подобна фотографии законченного строения. Во всей вселенной у Бога есть план построить божественное строение. Библия — это определение Божьего плана. Во 2-й главе Бытия показан архитектурный набросок, чертёж, а в 21-й и 22-й главах Откровения мы видим фотографию, картину, законченного строения.
Картина во 2-й главе Бытия включает в себя сотворённого человека, но в то время сотворённый человек был отделён от дерева жизни, реки, золота, бдолаха и камня оникса. Он находился рядом с этими вещами. Он лишь видел эти вещи, но на глубинном уровне у него не было с ними ничего общего. Однако намерение Бога заключалось в том, чтобы все эти вещи были внедрены в человека. В Божьем намерении дерево жизни должно было войти в человека, чтобы стать жизнью человека, а река должна была втекать в человека и вытекать из него. Кроме того, человек, сотворённый из праха (ст. 7), должен был преобразоваться в драгоценный камень. Господь Иисус подтвердил Божье намерение, когда изменил имя Симона, дав ему имя Пётр, что означает «камень» (Мф. 16:18; Ин. 1:42). Позже Пётр написал, что верующие в Христа — это живые камни, которые созидаются как духовный дом (1 Пет. 2:5).
Чтобы превратить человека из глины в драгоценный камень, требуются возрождение (Ин. 3:6; 1 Пет. 1:3, 23) и преобразование (Рим. 12:2; 2 Кор. 3:18). Наше преобразование из глины в драгоценный камень начинается с возрождения нашего духа. В тот момент, когда мы возродились, в нашем духе появился небольшой драгоценный камень, но вокруг этого маленького камня находится много глины. Вся эта глина должна превратиться в драгоценный камень благодаря процессу преобразования.
В 3-й главе Первого послания к коринфянам апостол Павел сказал, что он был главным строителем, положившим основание, которым является Христос, для Божьего строения, а другой строит на этом основании из золота, серебра и драгоценных камней (ст. 10-12А). В стихе 12 вместо бдолаха (Быт. 2:12) и жемчуга (Отк. 21:21А) упоминается серебро, обозначающее искупление Христа, поскольку после падения человеку требуется искупление. В Новом Завете строительную работу осуществляет Триединый Бог как золото, жемчуг и драгоценные камни, который внедряется в верующих. В конце Нового Завета и в конце Писаний мы видим город, построенный из трёх видов драгоценных материалов — золота, жемчуга и драгоценных камней. Кроме того, в этом городе растёт дерево жизни и течёт река воды жизни. На этом этапе дерево жизни, река воды жизни и драгоценные материалы внедрены в человека и слиты с ним. В последней картине, картине Нового Иерусалима, дерево жизни и текущая река находятся внутри человека, а человек стал драгоценными материалами для Божьего строения. Таким образом, в Новом Иерусалиме мы видим и жизнь, и строение.