В 8-й главе мы видим случай, связанный с безнравственностью, в 9-й главе — случай со слепым, в 10-й главе — дальнейшее определение случая в 9-й главе, а в 11-й главе — случай со смертью Лазаря. В этих трёх случаях мы видим вопросы греха, слепоты и смерти — трёх основных отличительных черт падших людей.
Грех — это одна из основных проблем падшего человеческого рода. В 8-й главе мы видим пример конкретного греховного поступка. Однако далее в этой главе Господь Иисус говорил о грехе, который обитает в нашей природе. В 8:34 Он сказал: «Истинно, истинно говорю вам: всякий, кто совершает грех, — раб греха». В этой главе раскрыто, что Сын Божий может освободить нас от уз греха (ст. 36). Эти узы связаны не просто с внешними грехами, с грехами в нашем поведении, — они особо связаны с внутренним грехом, с грехом, который обитает в нашей природе. В 7-й главе Послания к римлянам Павел очень ясно говорит об этом обитающем в нас грехе: «Если же я то творю, чего не хочу, то уже не я это совершаю, а грех, который обитает во мне» (ст. 20).
В Флп. 3:6 Павел мог сказать о себе, что он, «что касается праведности, которая в законе, — стал безукоризненным». Но в Рим. 7:7 и 8А мы видим, что Павел не мог преодолеть внутренний грех желания чужого: «Что же скажем? Закон — грех? Конечно же нет! Но грех я узнал не иначе как через закон; ибо и желания иметь чужое я не знал, иначе как из того, что закон говорил: „Не желай чужого“. Но грех, ухватившись за возможность через заповедь, произвёл во мне всякое желание чужого». Павел, возможно, преуспел в соблюдении первых девяти из Десяти Заповедей, но у него не было никакой возможности соблюсти последнюю — заповедь относительно желания чужого. Павел пришёл к осознанию того, что в его падшей природе присутствовало нечто называемое «грехом». В 7-й главе Послания к римлянам он мог сказать, что этот грех обманул его и убил его (ст. 11) и что он сам был продан греху (ст. 14). Поэтому Павел мог сказать: «Того, что я совершаю, я не признаю́; ибо чего хочу — того не делаю; а что ненавижу — то творю... Но теперь уже не я это совершаю, а грех, который обитает во мне» (ст. 15, 17).
В 8-й главе Евангелия от Иоанна Господь Иисус на самом деле рассматривал проблему обитающего в нас греха. Некоторые заявляют, что они не совершают грехов внешне, но кто без греха внутренне? На первый взгляд в своём внешнем поведении вы не совершаете грехов. Тем не менее в вашей природе обитает грех. Этот обитающий в нас грех приводит нас в узы.
Нам нужно освободиться, избавиться, от этих уз, причём не своими собственными усилиями, а животворящим Христом. Нам нужна другая жизнь — жизнь, которая может преодолеть грех, а также осуществить Божий замысел и исполнить Его волю. Этой жизнью, божественной жизнью, является Сам Христос. Следовательно, нам нужно, чтобы Христос был нашей жизнью. Если у нас будет Христос внутри как наша жизнь, то мы будем освобождены от уз греха. Откровение в 8-й главе Евангелия от Иоанна заключается в том, что Господь освобождает нас от уз греха благодаря тому, что является для нас жизнью.
Другая основная проблема падшего человеческого рода — это слепота. Итог слепоты — это тьма. Когда мы слепы, всё находится во тьме. Случай со слепым в 9-й главе Евангелия от Иоанна — это случай с человеком, слепым от рождения (ст. 1), а не случай с тем, кто ослеп из-за болезни.
Будучи падшими людьми, мы все с рождения являемся грешными и слепыми. Это означает, что мы родились грешными и слепыми. Более того, мы родились мёртвыми. С рождения у нас есть эти три основные проблемы — грех, слепота и смерть. Благовестие провозглашается не просто грешникам, которые совершают грехи, а грешникам, которые являются грехом. В самих себе мы являемся грехом, поскольку мы родились грешными. Мы родились грехом. Как мы увидели, мы также родились слепыми и мёртвыми, то есть мы родились во тьме и в смерти. По этой причине в Эф. 2:5 Павел говорит, что Бог оживотворил нас вместе с Христом, даже когда мы были мёртвы в проступках.
Поскольку мы родились грешными, слепыми и мёртвыми, нам нужно такое благовестие, которое может решить эти проблемы. Нам нужно такое благовестие, которое может освободить нас от уз греха и дать нам зрение. Получая через благовестие зрение, мы также получаем замечательный свет, чтобы видеть то, что относится к Богу и нашей судьбе. Нам также нужно такое благовестие, которое может воскресить нас. Нам нужно не только исцеление — нам нужно воскрешение. Спасение, которое делает нас свободными от греха, даёт нам зрение и свет и воскрешает нас, введёт нас в Божье жилище и приведёт нас в Святое Святых. В конечном итоге в Евангелии от Иоанна мы оказываемся приведены в Святое Святых. Мы оказываемся приведены в жилище Божье.