Евангелие от Иоанна — это исполнение скинии и всех приношений. Это Евангелие также глубокое и основательное в вопросе божественной жизни. Случаи в главах с 3-й по 11-ю представляют нам полную картину божественной жизни в разнообразных аспектах.
Первый случай, случай с Никодимом, раскрывает, что природному человеку, каким бы хорошим он ни был, нужно возрождение. Последний случай, случай с Лазарем, указывает на то, что мы все мёртвые и нам требуется воскресение. Таким образом, первый случай указывает на возрождение, а последний случай — на воскресение.
В 4-й главе мы видим случай с безнравственной самарянкой, которая притворялась религиозной и притворялась, что она поклоняется Богу. Из этого случая мы видим, что она нуждалась в живой воде, которая бы удовлетворила жажду в её человеческой жизни, а также нуждалась в действительности, которой и при помощи которой она осуществляла бы такое поклонение Богу, какое Его удовлетворяет. Нам всем нужен Христос как живая вода и как наша действительность. Для нашей повседневной жизни нам нужен источник живой воды, который бы удовлетворил нашу жажду, а для нашего поклонения Богу нам нужен Христос как действительность всех приношений. Если у нас будет Христос как действительность приношений, то мы сможем оказать Богу Отцу такое поклонение, какого Он ищет.
В 5-й главе мы видим случай с бессильным. На первый взгляд это случай с больным человеком. Но из контекста этой главы мы видим, что Господь Иисус не считал этого человека больным — Он считал его мёртвым. После того как Господь оживил бессильного, Он далее сказал о переходе из смерти в жизнь: «Истинно, истинно говорю вам: тот, кто слышит Моё слово и верит Пославшему Меня, имеет вечную жизнь и не попадает под суд, а перешёл из смерти в жизнь» (ст. 24). Затем Господь сказал о двух аспектах воскресения — духовном и физическом.
В 5:25 мы видим сказанное Господом о духовном аспекте воскресения: «Истинно, истинно говорю вам: наступает час, и ныне он настал, когда мёртвые услышат голос Сына Божьего, и те, кто услышит, оживут». В этом стихе Господь говорил не о физически мёртвых, а о мёртвых в духе, как и в Эф. 2:1 и 5. Следовательно, в этом стихе ожить — значит стать живым в духе. Здесь не имеется в виду воскресение физического тела, о котором говорится в Ин. 5:28 и 29.
В 5:28 и 29 Господь Иисус сказал: «Наступает час, когда все, кто в гробницах, услышат Его голос и выйдут: те, кто творил добро, — в воскресение жизни, а те, кто делал зло, — в воскресение суда». Те, кто в гробницах, — это те, кто мёртв физически и похоронен в гробнице. Следовательно, их выход из гробницы в стихе 29 — это воскресение физического тела.
Работа Господа сегодня направлена на то, чтобы воскресить тех, кто мёртв в своём духе. Все из нас были воскрешены в духе в момент нашего возрождения. Когда-то мы были мёртвыми, но мы услышали голос Господа, покаялись и уверовали в Него. В результате мы были возрождены и духовно воскрешены.
Как мы отмечали, в стихах 28 и 29 говорится о воскресении тех, кто мёртв физически. «Воскресением жизни» будет воскресение верующих перед тысячелетием (Отк. 20:4, 6; 1 Кор. 15:23, 52; 1 Фес. 4:16). При возвращении Господа Иисуса мёртвые верующие будут воскрешены, чтобы наслаждаться вечной жизнью. Вот почему это воскресение называется воскресением жизни. Выражение «воскресение суда» относится к воскресению неверующих после тысячелетия (Отк. 20:5, 12). Все мёртвые неверующие будут воскрешены после тысячелетия, чтобы предстать на суд у великого белого престола (ст. 11-15). Вот почему это воскресение называется воскресением суда.
Пятая глава Евангелия от Иоанна — это на самом деле глава, в которой упоминается воскресение как в духовном, так и в физическом смысле. Однако акцент в этой главе делается на духовном аспекте воскресения. В глазах животворящего Христа бессильный человек, который был болен тридцать восемь лет, был мёртвым. Следовательно, когда Господь Иисус заговорил с ним и он принял сказанное Господом, он был воскрешён. Это был пример того, как человек переходит из смерти в жизнь.
В 6-й главе мы видим случай с множеством голодных людей вокруг Галилейского моря. То обстоятельство, что Господь Иисус насытил это множество, указывает на то, что Он является Тем, кто поистине насыщает жизнью. Господь Иисус сказал людям: «Работайте не ради пищи, которая гибнет, а ради пищи, пребывающей к вечной жизни, которую даст вам Сын Человеческий» (ст. 27). Этой пищей является Сам Господь Иисус. Он является хлебом жизни, живым хлебом, истинным хлебом Божьим, сошедшим с неба (ст. 32-33, 35, 51). Поскольку Господь — хлеб жизни, Он может утолить наш голод.
В 7-й главе Евангелия Иоанна мы видим случай с жаждущими на празднике Кущей. На празднике Кущей люди наслаждались всем, что было собрано во время сбора урожая. Они наслаждались этим богатым собранным урожаем с Богом и друг с другом. Однако даже это наслаждение не могло удовлетворить их. Поэтому «в последний день, великий день праздника, Иисус встал и воскликнул: Если кто-нибудь жаждет, пусть приходит ко Мне и пьёт. Кто верит в Меня, у того, как говорит Писание, из самой глубины его потекут реки живой воды» (ст. 37-38). Здесь речь идёт об утолении нашей жажды.