Как мы можем жить божественной жизнью как новый человек, а не человеческой жизнью как старый человек? Что касается отрицательной стороны, мы должны отречься от старого человека, души, то есть отречься от разума, воли и чувств. Что касается положительной стороны, мы должны упражнять свой дух, то есть упражнять глубочайшую часть своего существа.
Мы можем применить этот принцип к молитве. Многие христиане молятся, используя свою душу, а не упражняя свой дух. Некоторые молятся, опираясь на свои чувства. Когда они в настроении, они молятся: «Господь, Ты так благ ко мне». Есть много тех, кто молится исходя из своей памяти, то есть исходя из того, что они помнят, например, о бизнесе своего мужа, о своих детях, о церкви и о работе благовестия. Вместо того чтобы упражнять свой дух, они упражняют свой разум, выражая в молитве многие вещи из своей памяти.
Чтобы молиться, упражняя свой дух, мы должны забыть обо всём и прийти к Господу с целью соприкасаться с Ним. Для этого нам нужно остановить всё своё существо, включая свою память, свои мысли и свои соображения. В этом случае, когда мы будем упражнять свой дух, Святой Дух будет работать и двигаться внутри нас, придавая нам энергии. Тогда мы почувствуем, куда направлен разум Господа, и будем молиться исходя не из памяти, а из духа.
Некоторые сёстры произносят Господу одни и те же молитвы изо дня в день. Поэтому, молясь, они ощущают внутри не освежение и удовлетворение, а усталость и утомление. Но если мы будем молиться, упражняя свой дух, то чем больше мы будем молиться, тем больше мы будем получать удовлетворение и освежение. Мы будем ощущать, что Господь соприкасается с нами и что мы тоже соприкасаемся с Господом. Отсюда мы видим, что есть два способа молиться: молиться посредством своего разума или чувств и молиться посредством своего духа.
Тот же самый принцип действует и в отношении чтения Библии. Есть два способа читать Библию. Многие читают Библию, используя только свой разум. Но если мы научимся соприкасаться с Господом, мы изменим свой подход к чтению Библии. Прочитав тот или иной стих, мы будем упражнять свой дух, чтобы переварить его. Например, прочитав Быт. 2:7, мы сразу же начнём молиться при помощи своего духа, чтобы переварить этот стих. Мы можем молиться так: «Господь, я восхваляю Тебя за то, что Ты сотворил меня с тремя частями. Ты сотворил для меня тело, а также дух и душу. Господь, я благодарю Тебя за это тело, с помощью которого я могу ощущать физический мир и соприкасаться с ним. Господь, я ещё больше благодарю Тебя за то, что я могу соприкасаться с Тобой, потому что Ты — Дух и Ты сотворил во мне дух». Так мы будем упражнять свой дух, чтобы есть слово. Когда мы упражняем своё мышление, чтобы понять и запомнить слово, мы утомляемся, но когда мы упражняем свой дух, чтобы молиться и переваривать то, что мы прочитали, это укрепляет, освежает и удовлетворяет нас.
Слова в Писаниях являются духовной пищей (1 Пет. 2:2; Мф. 4:4). В вопросе питания важно не то, как хорошо мы понимаем пищу, а то, как хорошо мы принимаем её в себя. Было бы нелепо спрашивать кого-либо, понимает ли он, что такое яйца, молоко, мясо или салат. Вместо этого следует спросить у него, сколько чашек молока он выпил. Понимать пищу — это одно, а есть её — это нечто другое. Точно так же понимать слово — это одно, а принимать в себя слово, есть и переваривать его духом — это нечто другое. В Иер. 15:16 говорится о принятии Господних слов путём вкушения, а в Новом Завете Господь Иисус сказал: «Не одним хлебом будет жить человек, но всяким словом, исходящим через уста Божьи» (Мф. 4:4). Слово Божье — это духовная пища, которую мы должны есть, а не просто понимать.
Кроме того, существует два способа контактировать с людьми. Один способ состоит в том, чтобы контактировать с человеком, используя своё мышление или свои чувства. Другой способ — контактировать с человеком своим духом. Утром, в то время как мы проводим время с Господом, мы можем почувствовать в своём сердце или своём духе бремя и глубокую озабоченность о каком-либо брате или какой-либо сестре. Затем в течение дня или вечером мы, возможно, решим контактировать с этим человеком, но не при помощи своего мышления или своих чувств, а при помощи своего духа. Именно так следует контактировать с людьми.
Подобным образом есть два способа преподносить слово. Один способ — это использовать своё мышление для передачи знаний, а другой способ — упражнять свой дух. Когда мы преподносим слово при помощи своего мышления, мы можем коснуться лишь мышления людей; мы никоим образом не сможем коснуться духа внутри них. Но когда мы преподносим слово, упражняя свой дух, наше слово непременно касается их духа.
Поскольку у нас две жизни, душевная жизнь и божественная жизнь, мы, христиане, всегда можем делать всё двумя путями. Мы можем делать всё посредством человеческой жизни в своей душе или посредством божественной жизни в своём духе. Мы можем также действовать либо как старый человек, либо как новый человек. Чтобы жить для Господа, следуя за Ним и слушаясь Его, нужно упражнять не свою душу — свои разум, чувства и волю, а свой дух. Наш дух — это глубочайшая часть нашего существа; наш дух находится глубже наших разума, чувств и воли. Чтобы жить и ходить духом, мы должны научиться отвергать разум, чувства и волю, то есть отрекаться от них. Если мы будем это делать, постепенно мы осознаем, что это нечто простое. Всякий раз, когда мы упражняем определённый орган, он становится сильнее. Образование учит людей упражнять мышление, но сегодня мы должны осознать, что нам нужно научиться упражнять свой дух. Обычно, когда христиане собираются вместе, мало кто из них силён в духе настолько, чтобы произнести молитву или хвалу Господу. Поскольку они не упражняют свой дух в своей повседневной жизни, они очень слабы в своём духе. Но если мы будем изо дня в день упражнять свой дух, наш дух станет положительным, активным, живым и сильным. Тогда, приходя на собрания, мы сможем легко выразить что-то, либо кратко поделившись чем-то, либо помолившись или вознеся хвалу. Давайте будем упражнять свой дух, чтобы следовать за Господом, слушаться Его и жить Им и для Него.
Что касается положительной стороны, упражнять свой дух — значит просто использовать свой дух. Наш дух полон чувств и ощущений, потому что в нём всегда работает Святой Дух. В 1 Ин. 2:27 говорится, что помазание, которое мы получили от Бога, пребывает в нас. Этим помазанием является не просто Дух как масть, а работа и движение Духа в нашем духе. Святой Дух как масть всегда работает, движется и действует внутри нас. В результате этой работы и движения появляется чувство помазания. Поскольку мы пренебрегаем упражнением своей глубочайшей части, мы не заботимся о своём внутреннем чувстве. Но если мы будем уделять внимание своей глубочайшей части, мы почувствуем, что там всегда присутствует определённое ощущение или движение, и нам следует соглашаться с этим ощущением. Такова положительная сторона упражнения нашего духа. Что касается отрицательной стороны, упражняя свой дух, мы автоматически отрекаемся от своего природного человека, своего природного образа мыслей, своих природных чувств и своей природной воли.
Если мы будем так упражняться, мы будем нормальными христианами. Нормальная христианская жизнь — это жизнь, которой мы живём в духе, где есть победа над грехом, нашим «я», Сатаной, миром и мирскими вещами. Кто-то может сказать, что мы должны овеществлять наше распятие с Христом верой. Однако всё, что Господь совершил на кресте, можно сделать для себя действительным только в Духе и Духом, который обитает в нашем духе. Когда мы находимся в своём духе, все божественные факты, которые Господь совершил через Свою смерть и воскресение, становятся действительными для нас. Если мы находимся не в своём духе, а в своём «я», мы не можем переживать то, что Господь совершил на кресте. Нам нужно ходить в духе, из чего следует, что мы должны упражнять свой дух.