В начале этой главы я хотел бы рассмотреть положение в мире с точки зрения Господних интересов. Во многих европейских странах сложилось весьма плачевное положение. Во Франции и во всех странах на юге Европы от Португалии до Греции нет почти ничего для Господа. Я посетил несколько мест в Афинах (Греция), но не нашёл там ничего, кроме суеверия. Что касается Скандинавских стран, то можно сказать, что в Норвегии есть что-то для Господа, однако это что-то очень поверхностное. В этой стране доминирует пятидесятническое движение, хотя оно и не такое необузданное, как в других местах. Более глубокую работу в интересах Господа можно отметить в Дании. В Англии, Шотландии и Ирландии ситуация на сегодня довольно жалкая, хотя ещё тридцать лет назад там было что-то для Господа. Когда я был в городе Глазго в 1958 году, кто-то сказал мне, что в том районе, где мы остановились, многие люди даже не знали, кто такой Иисус. Тем не менее в Англии всё равно остаётся что-то для Господа, но уже не в таком масштабе, как около ста лет тому назад, когда наиболее значимые события в движении Господа по большей части происходили именно там. В Бельгии, Нидерландах, Швейцарии и Германии, хотя там и проживает немало христиан, происходит совсем немного того, что может послужить для Господних интересов.
Отсюда можно кое-что усвоить. Хотя в этих местах на протяжении истории и происходили оживления, ни одно из них не было продолжительным. Например, не далее как десять лет тому назад произошло оживление в Аргентине, в результате которого к Господу были приведены тысячи людей. Но если вы поедете туда сегодня, вы увидите, что там мало что осталось от этого оживления.
Кроме того, когда я посетил Турцию и несколько других стран на Ближнем Востоке — Ливан, Иорданию, Израиль, Ирак и Иран, — я обнаружил, что в этих странах нет ничего для Господних интересов. В Китае на Дальнем Востоке проживает по меньшей мере одна пятая населения планеты. В 1949 году там было более пятисот поместных церквей и примерно одна тысяча полновременных соработников. Мы планировали охватить благовестием весь Китай за десять лет, но не прошло и двух лет, как страна неожиданно оказалась в руках врага. Наконец, что касается Африки, там трудно найти что-либо для интересов Господа.
Однако мы восхваляем Господа за то, что в Америке сегодня повсюду есть много христиан и среди них есть довольно большое число искренне ищущих. Их лишь нужно привести на правильный путь. Встать на правильный путь — значит, во-первых, познавать Христа и переживать Его как жизнь и всё для нас, причём не с точки зрения доктрины или учения, а с точки зрения ежедневной практики. Минуту за минутой нам нужно делать одно — применять Христа и усваивать Его во всех делах, ситуациях и состояниях в своей повседневной жизни. Во-вторых, встать на правильный путь — значит собираться с ищущими там, где мы живём, без разделений или какого-либо духа сектантства как христиане, проявляющие исключительно широкий подход. Мы не должны быть пресвитерианами, баптистами, методистами или лютеранами — мы должны быть просто христианами в широком смысле, детьми Божьими, которые открыты для всех верующих в Христа и которые собираются вместе как живое совокупное выражение Христа. Итак, правильный путь заключается в том, чтобы принимать Христа как свою жизнь и всё для нас, а затем собираться со всеми ищущими исключительно как живое совокупное выражение Христа. Это принесёт большое благословение от Господа Его народу. Господь почтит это, и всё положительное, что было утрачено в течение прошлых поколений, будет постепенно восстановлено нами и станет нашим переживанием. Мы уверены, что в эти последние дни перед возвращением Господа Он восстановит Христа как жизнь и церковь как Его выражение, но не путём какой-либо кампании или какого-либо оживления, а путём общения Тела Христова и течения жизни.
В Писаниях показаны два разных подхода к Божьему спасению. Один подход — это подход с нашей стороны, а другой — со стороны Бога. Первый подход показан в Послании к римлянам. В начале этой книги показано, что все мы грешники под Божьим осуждением (1:18—3:20). Затем в ней раскрывается Христово искупление для нашего оправдания (3:21—5:11). Далее в Послании к римлянам показано, что греховны не только наши дела и поступки — греховна наша природа, само наше существо. Все мы родились в Адаме, и в нашей плоти не обитает ничего доброго (5:19; 7:18). Но этот греховный человек распят на кресте с Христом (6:6), и теперь Христос как Дух живёт внутри нас (8:9-11). Кроме того, в то время как мы ходим, живём и делаем всё в Духе, мы являемся членами одного чудесного, вселенского мистического Тела (12:5). Поэтому мы должны жить жизнью Тела (ст. 1-21).
Послание к эфесянам, однако, представляет другой подход. Послание к римлянам начинается с грешников, а Послание к эфесянам начинается с Бога. Послание к эфесянам берёт своё начало в небесных пределах, а не на земле, и в вечности, а не во времени (1:3-4). Эта книга показывает, что в вечности в прошлом внутри у Бога было желание, отрада (ст. 5, 9). Согласно Своей отраде Бог создал замысел, план. Этот план был создан в вечности и для вечности, поэтому он называется вечным планом, или вечным замыслом. Это — вечный план, созданный в Христе, с Христом, через Христа и для Христа согласно желанию и отраде Бога (ст. 9-11; 3:9-11). После того как Бог всё сотворил, Он призвал многих людей согласно Своему избранию и Своему предопределению (1:4-5). Он искупил, простил и возродил их, сделав их членами Тела Христова (ст. 7, 13, 22-23). Теперь эти люди должны созидаться воедино как живое Тело, совокупный сосуд, чтобы содержать, выражать и являть Христа всей вселенной (2:21-22; 3:20-21). Для этого им нужно жить жизнью Тела (4:1—6:20). Таким образом, хотя эти две книги начинаются по-разному, они в итоге приходят к одному и тому же. Послание к римлянам начинается с грешников, а Послание к эфесянам — с Бога в вечности и в небесных пределах. Обе книги раскрывают, что план Бога, Его намерение, состоит в том, чтобы явить и выразить Себя через Христа, Своего Сына, во вселенском мистическом Теле, состоящем из многих сотворённых и возрождённых людей. Бог нуждается в выражении, которое осуществляется в Христе и через Христа, а также через Тело, состоящее из возрождённых людей. Без человечества Бог не смог бы быть раскрыт и явлен, потому что человек был сотворён как сосуд с целью раскрыть, выразить и явить Бога (Быт. 1:26-27).
Вот почему Бог сотворил нас с разумом, которым мы думаем, с чувствами, которыми мы любим, и с волей, которой мы принимаем решения. Без человеческого разума Бог никогда не смог бы быть раскрыт и выражен. Точно так же без человеческих чувств и воли Бог никогда не смог бы быть явлен. Люди были сделаны как сосуды для Бога (Рим. 9:21, 23; Деян. 9:15). Многие христиане сегодня считают, что мы Божьи инструменты, но это совершенно неверное представление. Между сосудом и инструментом большая разница. Нож и молоток — это инструменты, а чашка — это сосуд. Сосуд — это некое вместилище. В Рим. 9:21 говорится, что мы сосуды из глины, а во 2 Кор. 4:7 говорится, что мы — глиняные сосуды, содержащие бесценное сокровище. Мы — вместилища для Христа и для Бога.
Как сосуды, мы имеем разум, волю, чувства и сердце. В качестве иллюстрации этого можно использовать перчатку. Чтобы содержать руку, у перчатки должно быть пять пальцев, потому что на руке пять пальцев. Точно так же Бог сотворил нас с разумом, чувствами и волей, потому что у Христа есть разум, чувства и воля. Человеческий разум необходим как вместилище для разума Христа, а человеческие чувства — как вместилище для чувств Христа. В 1 Кор. 2:16 говорится: «Мы имеем разум Христов». Если бы у нас не было разума, мы никогда не смогли бы иметь разум Христов. Следовательно, наш разум является вместилищем для разума Христова, и всё наше существо является сосудом для Христа. Мы не сосуды для молока, яиц и хлеба — мы сосуды для Христа, которые могут содержать Его и выражать Его.
Чтобы выражать Христа, мы были сотворены Богом согласно Христу. Человек был сотворён по образу Бога (Быт. 1:26), а образом невидимого Бога является Христос (Кол. 1:15). Следовательно, быть сотворёнными по образу Бога — значит быть сотворёнными согласно Христу. Как перчатка создаётся по форме руки, чтобы содержать руку, так мы были сотворены согласно Христу, чтобы быть подходящими сосудами для содержания Христа. У Христа есть сердце, и сердце внутри нас служит вместилищем для сердца Христа. У Христа есть разум, и человеческий разум является вместилищем для разума Христа. У Христа есть также воля, и человеческая воля является вместилищем для воли Христа. Кроме того, мы — сосуды, предназначенные не только для того, чтобы содержать Христа, но и для того, чтобы наполняться Им, что позволит Ему образоваться, сформироваться, в нас (Эф. 3:17, 19; Гал. 4:19). Можно вставить руку в перчатку, но не до конца, и в этом случае нельзя сказать, что рука «сформировалась» в перчатке, то есть заполнила собой форму перчатки. Только когда мы до конца проденем в перчатку все пальцы, тогда можно сказать, что рука «сформировалась» в перчатке. Христос находится в нас, но Он ещё не сформировался в нас. Нам нужно наполниться Христом, и Христос должен сформироваться, образоваться, внутри нас.
Нам нужно проникнуться тем, что Бог сотворил вселенную для того, чтобы Христос был выражен через Своё Тело. Все вещи на земле и на небесах с человеком как центром (Зах. 12:1) предназначены для выражения Христа через Его Тело. Такова причина того, что Бог также избрал нас как объект Своей божественной благодати. Ему было нужно, чтобы мы стали Телом, которое бы содержало, выражало и являло Христа всей вселенной.