Вопрос: По сути, вы говорите, что, когда верующие просто собираются в имени Господа Иисуса Христа, это ещё нельзя рассматривать как надлежащую почву или достаточное основание для собраний церкви?
Ответ: Чтобы обстоятельно ответить на этот вопрос, необходимо рассмотреть историю христианских деноминаций. Римско-католическая церковь существовала вплоть до наступления Реформации в шестнадцатом столетии. Во время Реформации появились государственные церкви, которые предназначались для народа, но создавались не народом. Главами государственных церквей становились монархи соответствующих государств. Поэтому сегодня король Дании является главой церкви Дании, а королева Англии — главой церкви Англии. После государственных церквей появились частные церкви, такие как пресвитерианская церковь, баптистская церковь и методистская церковь. Эти церкви не только предназначались для народа, но и создавались народом. Затем в начале девятнадцатого столетия через таких братьев, как Джон Нельсон Дарби, Бенджамин Ньютон и другие, было положено начало свободным церквям. Эти церкви существовали вне деноминаций и организаций. Таким образом, сегодня в христианстве есть Католическая церковь, государственные церкви, частные церкви и свободные церкви.
Со времени появления свободных церквей христиане повсюду стали утверждать, опираясь на сказанное в Мф. 18:20, что собрание из двоих или троих верующих представляет собой церковь. В этом стихе говорится: «Ибо где двое или трое собраны в Моё имя, там Я посреди них». Однако Господь не сказал, что двое или трое, собранные в Его имя, являются церковью. Предлог «ибо» в начале этого стиха подразумевает, что сказанное в этом стихе является продолжением того, что было сказано ранее. В стихах с 15 по 17 говорится: «И ещё, если твой брат согрешит против тебя, иди и упрекни его между тобой и им одним. Если он тебя послушает, ты приобрёл своего брата. А если не послушает, возьми с собой ещё одного или двоих, чтобы устами двух или трёх свидетелей было утверждено каждое слово. А если он не станет слушать их, скажи церкви». Следовательно, судя по контексту, двое или трое в стихе 20 — это двое или трое свидетелей, о которых говорилось ранее в стихе 16. Они не являются церковью — они лишь часть церкви. Если у них возникает проблема, они должны постараться решить её сами. Если они не могут решить её, они должны обратиться с этой проблемой к церкви. Под церковью в этой главе понимается поместная церковь, а не вселенская церковь, поскольку об этом деле можно «сказать церкви». Далее в этом отрывке Слова говорится следующее: «Если он и церковь не станет слушать, то пусть он будет для тебя как язычник и сборщик налогов. Истинно говорю вам: то, что вы свяжете на земле, будет уже связано на небе» (ст. 17Б-18А). Церковь может связать брата, который отказывается слушать её, если небеса уже связали его (ср. 16:19). Далее в Мф. 18:18Б-20 говорится: «То, что вы развяжете на земле, будет уже развязано на небе. Ещё истинно говорю вам, что если двое из вас будут в согласии на земле относительно любого дела, о каком они просят, — будет им от Моего Отца, который на небесах. Ибо где двое или трое собраны в Моё имя, там Я посреди них». Из этих стихов явствует, что двое или трое, собранные в имя Господа, не являются церковью — они всего лишь отдельные члены поместной церкви, которые решают проблему с согрешившим братом. Учение Господа в этом отрывке не даёт никому оснований начинать собрание с двумя или тремя в каком-либо доме и называть это церковью. Если в одном и том же городе вы будете собираться у себя дома с двумя или тремя другими как церковь, а я буду собираться у себя дома с двумя или тремя другими как другая церковь, то церковь будет разделена из-за того, что мы отказываемся признать необходимость в сохранении единства Тела. Чтобы сохранять единство церкви в нашей местности, мы должны быть едины со всеми Божьими детьми в этой местности. Мы должны занять почву церкви в этом месте и стоять там как поместная церковь.
Вопрос: Допустим, что мы решили собираться на почве церкви, проводить вместе трапезу и позволять Духу свободно двигаться среди нас, и мы приглашаем в своё открытое общение всех верующих, однако они не приходят; какой должна быть наша позиция при этом?
Ответ: В сегодняшней обстановке всё достаточно сложно и запутанно, но ответственность за это несём не мы. Мы должны отвечать перед Господом за самих себя. Если вы увидели свет о единстве церкви, вы должны Божьей благодатью осуществлять этот свет на практике. Присоединятся к вам другие или нет, это — их ответственность. Однако нам следует позаботиться вот о чём: прежде чем начать собираться в том или ином месте как церковь, мы должны сначала выяснить, есть ли в этом месте святые, которые уже собираются на почве церкви. Если там уже есть такие верующие, то мы должны присоединиться к ним и принять их водительство. Нам нельзя начинать другое собрание. Если мы отнесёмся к этому небрежно, мы сделаем что-то не то.
Вопрос: Допустим, что такая группа верующих есть, однако некоторые их убеждения или практики несколько странные. Как бы вы отнеслись к этому?
Ответ: Всё зависит от того, насколько это причиняет вред единству. Например, некоторые верят в то, что нужно совершать омовение ног, а другие верят в то, что нужно практиковать покрытие головы. Подобные различия не причиняют значительного вреда единству Тела. Но мы ни в коем случае не согласимся с теми различиями, которые причиняют вред единству. Если же то или иное различие связано с чем-то, что не причиняет вреда единству, если это всего лишь различие в представлениях, то нам нужно проявлять терпение. Основание этому можно найти в 14-й и 15-й главах Послания к римлянам. В этих главах одни святые настаивали на том, что нужно есть мясо, а другие — на том, что нужно есть овощи. Одни настаивали на соблюдении определённых дней, а другие считали все дни одинаковыми. Апостол сказал им, что они должны принимать друг друга (14:1, 3; 15:7). Его подход был таким: те, кто соблюдает определённые дни, не должны презирать тех, кто не соблюдает их, а те, кто не соблюдает определённые дни, не должны критиковать тех, кто соблюдает их. Павел не указал, что из этого правильно, а что неправильно. Он просто просил святых проявлять терпение по отношению друг к другу и принимать друг друга. Они должны были принимать самых разных подлинных верующих.