Восстановление церкви полностью показано в Новом Завете, хотя само слово «восстановление» в Новом Завете не употребляется. Это восстановление показано главным образом в поздних новозаветных посланиях. В таких Посланиях, как Послание к римлянам и Первое послание к коринфянам, мы не видим восстановления церкви — мы видим его в Послании к Титу, во Втором послании к Тимофею, во Втором послании Иоанна и в Откровении. Восстановление полностью показано в этих поздних новозаветных книгах.
Для восстановления церкви нам нужно отделиться от раскольников, то есть от сект и деноминаций. На это указывают слова Павла в Тит. 3:10. «Раскольника после одного и второго вразумления сторонись». Раскольник — это сектант, который производит разделения, образуя в церкви группировки на основании собственных мнений. Раскольника, то есть человека, который производит разделения, следует сторониться, отвергать, после одного и второго вразумления. Это означает, что в интересах церкви следует прекратить контакты с человеком, от которого исходит зараза разделения.
Сегодня почти все верующие являются раскольниками. Они почитают, уважают и возвышают свои деноминации. Кроме того, они питают и строят свои деноминации. Следовательно, они являются строителями сект и деноминаций. Сегодня миллионы христиан являются членами этих сект. Поскольку они являются членами сект, мы не можем присоединиться к ним, даже несмотря на то что они подлинные братья в Христе. Мы, несомненно, любим наших братьев в Христе, но они находятся в деноминациях и сектах, где мы не можем находиться. Не мы отделяемся от других верующих, а секты и деноминации отделяют верующих от церковной жизни. Если мы хотим участвовать в восстановлении церкви, нам нужно отделиться от всех сект и деноминаций. Подобно Эздре, Неемии и другим верным святым в Ветхом Завете нам нужно оставить Вавилон и вернуться в Иерусалим.
В восстановлении нам нужно оставить почву разделения и отступничества с её отклонением от истины о личности Триединого Бога. С течением веков в отношении учения о Троице появились три основные школы: модализм, троебожие и чистое откровение согласно Библии. Модализм учит тому, что Отец, Сын и Дух не являются вечными и не существуют одновременно, а являются всего лишь тремя временными проявлениями единого Бога. Троебожие учит тому, что Отец, Сын и Дух являются тремя Богами. Мы не должны иметь ничего общего с модализмом, поскольку такой взгляд на Троицу является крайностью и представляет собой ересь. Учить тому, что есть три Бога, — это тоже большая ересь.
Истина о личности Триединого Бога имеет две стороны. Двусторонность истины о Троице выражена в слове «триединый». Это прилагательное образовано из двух слов: «три» и «единый». С одной стороны, наш Бог — это единый Бог; с другой стороны, Он три. В аспекте единичности Отец, Сын и Дух не отделены друг от друга. Однако в аспекте троичности между Отцом, Сыном и Духом существует различие. Господь Иисус сказал: «Я в Отце и Отец во Мне» (Ин. 14:10). Поскольку Отец и Сын взаимно находятся друг в друге, Их нельзя отделить друг от друга. Однако при этом между Отцом и Сыном остаётся различие.
В восстановлении нам также нужно оставить почву разделения и отступничества с её отклонением от истины о личности и работе Христа. Некоторые люди отрицают, что Иисус — это Христос (1 Ин. 2:22-23). Эти люди отрицают божество Христа, не исповедуя, что Человек Иисус — это Бог, который стал человеком. Кроме того, они отвергают искупление Христа, считая, что Он умер как мученик, а не для нашего искупления. Согласно 1 Кор. 15:12-17, некоторые не верят, что Христос воскрес. Если бы Он не воскрес, у нас не было бы доказательства нашего оправдания (Рим. 4:25) и Он не был бы животворящим Духом, который возрождает и преобразовывает нас. Поэтому в восстановлении церковь должна выйти и из этого состояния отступничества.
В 1 Тим. 1:3 и 4 Павел говорит: «Как я и увещевал тебя, когда отправлялся в Македонию, остаться в Эфесе, чтобы ты повелевал некоторым не учить иному и не внимать мифам и бесконечным родословиям, которые производят споры, а не Божье домостроительство, которое в вере». Божье домостроительство — это Божья домашняя экономика, Божье управление домашним хозяйством (Эф. 1:10; 3:9), состоящее в том, чтобы Бог, раздавая Себя в Христе в Своих избранных людей, обрёл дом, который выражал бы Его; и таким домом является церковь, Тело Христово (1 Тим. 3:15). Служение апостола было сосредоточено на этом Божьем домостроительстве (Кол. 1:25; 1 Кор. 9:17), а иные учения обособляющихся использовались врагом Бога, чтобы отвлечь Его людей от этого домостроительства.
В 1 Тим. 1:4 Павел говорит нам, что Божье домостроительство находится в вере. Раздаяние приготовленного Триединого Бога в нас происходит целиком и полностью посредством веры. Божье домостроительство находится в вере, то есть в сфере и элементе веры, в Боге через Христа. Божье домостроительство, которое состоит в том, что Бог раздаёт Себя в Своих избранных людей, находится не в природной сфере и не в сфере закона, а в духовной области нового творения посредством возрождения верой в Христа (Гал. 3:23-26). Верой мы рождаемся от Бога и становимся Его сыновьями, причащаясь Его жизни и природы, чтобы выражать Его. Верой мы оказываемся помещены в Христа и становимся членами Его Тела, разделяя всё, чем Он является, для Его выражения. Таково Божье устроение, которое осуществляется в вере, согласно Божьему новозаветному домостроительству. В восстановлении нам нужно вернуться к этому.
Что касается личности и работы Христа, мы должны проповедовать, что Христос — это Бог, который воплотился и стал Богочеловеком, что Он является и божественным, и человеческим. Мы также должны проповедовать Его искупительную смерть. Совершая Свою искупительную работу, Он умер на кресте за наши грехи и за нас, грешников. Затем Он был воскрешён, чтобы вложить в нас Себя как божественную жизнь. Таким образом, благовестие, которое мы проповедуем, заключается в том, что Христос, Богочеловек, умер за наши грехи и был воскрешён. С одной стороны, Он полный Бог; с другой стороны, Он совершенный и подлинный человек. Только Он имеет право быть нашим Спасителем. Его личность и работа рассматриваются на втором году летней школы истины.