В этом уроке мы рассмотрим последний аспект статуса церкви — церковь как золотые светильники.
Светильники являются одним из самых важных символов в Библии. В Отк. 1:12 говорится: «Я обернулся, чтобы видеть голос, который говорил со мной; и, обернувшись, я увидел семь золотых светильников». В Отк. 1:20Б объясняется, что «семь светильников — это семь церквей». Следовательно, золотой светильник обозначает церковь.
Откровение о золотом светильнике содержится в Исходе, в Книге пророка Захарии и в Откровении. В Исходе светильник обозначает Христа как воплощение Триединого Бога. В Книге пророка Захарии светильник обозначает израильский народ как Божье свидетельство. В Откровении светильники обозначают церковь как живое воплощение Бога для свидетельства Иисуса. Таким образом, светильник является символом Христа, израильского народа и церкви. Более того, как мы увидим, светильник обозначает воплощение Триединого Бога. По отношению к Христу, Израилю и церкви золотой светильник обозначает воплощение Триединого Бога.
Светильник в Исх. 25 является прообразом Христа как воплощения Триединого Бога. Как прообраз Христа, светильник изображает Христа как жизнь воскресения, которая растёт, пускает ветви, прорастает и расцветает, чтобы распространять свет. Иисус Христос является воплощением Триединого Бога. Бог находится в Нём, и вне Его никто не может найти Бога.
Светильник как прообраз Христа, воплощения Триединого Бога, имеет три важных составляющих: золото, подставку и лампады. Эти три элемента обозначают Триединого Бога. Золото — это субстанция, из которой сделан светильник, подставка — это воплощение золота, а лампады — это выражение подставки.
Согласно Исх. 25:31, светильник был сделан из чистого золота. Золото было единственной субстанцией, единственным элементом всего светильника. В системе прообразов золото обозначает божественную природу, природу Бога Отца. Если мы рассмотрим эту субстанцию, этот элемент светильника, мы увидим, что эта субстанция обозначает божественную природу. Таким образом, золото показывает нам Бога Отца, Того, чья природа является субстанцией светильника. Золотой светильник существует в природе Бога Отца.
Бога Отца обозначает золото, из которого был сделан светильник. Итак, в золоте мы видим Первого в божественной Троице — Отца.
В Исх. 25 светильник, сделанный из чистого золота, имел определённый вид, определённую форму. Вид золотого светильника обозначает Сына в Его человечестве как воплощение Божества (Кол. 2:9). Таким образом, вид светильника, его форма, обозначает Второго в Троице — Сына.
Бог Отец невидим и абстрактен. Бог Сын является воплощением этой невидимой Личности. Подставка — это вид, обозначающий Бога Сына как воплощение Бога Отца. Этот ощутимый вид светильника является воплощением золота. Согласно Новому Завету, Бог Отец воплощён в Боге Сыне. Таким образом, у светильника есть субстанция, которая обозначает Отца, и ощутимый вид, который обозначает Сына.
Золоту светильника был придан определённый вид, который указывал на его функцию. Этим видом является Христос, образ Бога (2 Кор. 4:4; Кол. 1:15). Когда Бог сотворил человека, Он сотворил его по Своему образу (Быт. 1:26). Поскольку Христос является образом Бога, человек был сотворён согласно Христу. У Бога нет физического вида, но у Него есть выражение Его образа. Христос, возлюбленный Сын, является образом невидимого Бога. Функция этого образа, этого вида, заключается в том, чтобы выражать Бога. «Бога никто никогда не видел; единородный Сын, сущий в лоне Отца, — Он возвестил Его» (Ин. 1:18).
В Исх. 25:37 говорится: «Сделай к нему семь лампад». Эти семь лампад обозначают Бога Духа как семь Духов Божьих для Божьего выражения (Отк. 4:5; 5:6). Сияние лампад обозначает выражение.
По субстанции светильник — это что-то одно, но по выражению — семь, потому что это один светильник с семью лампадами. По субстанции светильник — это один кусок золота, но он держит семь лампад. Это таинственно указывает на то, что по субстанции Триединый Бог един, но по выражению Он является семью Духами. Отец как субстанция воплощён в Сыне как виде, а Сын выражен как семь Духов.
Из Писаний мы можем доказать, что семь лампад золотого светильника обозначают Духа, который выражает Христа. Если бы у нас было только повествование в Исходе, было бы трудно осознать, что этими семью лампадами является Дух. Но когда мы переходим от Исхода к Книге пророка Захарии, мы видим, что семь лампад — это семь глаз Христа и семь глаз Иеговы (Зах. 3:9; 4:10). Переходя дальше к Откровению, мы видим, что семь глаз Агнца — это семь глаз, которые являются усиленным Духом Божьим (Отк. 5:6). Поэтому у нас есть веские основания утверждать, что семь лампад — это семь Духов, то есть семикратно усиленный Дух как выражение Христа.
Таким образом, семь лампад являются выражением Бога Сына как воплощения Бога Отца. Золото обозначает Отца как субстанцию, подставка обозначает Сына как воплощение Отца, и лампады обозначают Духа как выражение Отца в Сыне. Следовательно, светильник обозначает Триединого Бога.
Светильник впервые упоминается в Исх. 25. Ближе к концу Ветхого Завета светильник упоминается ещё раз в Зах. 4:2. «Что ты видишь? И отвечал я: вижу, вот светильник весь из золота и чашечка для елея наверху его, и семь лампад на нём, и по семи трубочек у лампад, которые наверху его». Здесь светильник обозначает Израиля как Божье свидетельство в Ветхом Завете и в тысячелетии. В ветхозаветные времена, когда израильский народ находился в нормальном состоянии, он всегда был Божьим свидетельством. В грядущем тысячелетии восстановленный израильский народ снова будет Божьим свидетельством, прообразом которого является золотой светильник.
В Исх. 25 мы видим только светильник с семью лампадами; там ничего не говорится о том, что обозначают семь лампад. Однако в Книге пророка Захарии даётся конкретное толкование семи лампад. В этой книге говорится, что семь лампад — это семь глаз Иеговы (4:10) и семь глаз камня (3:9).