В Эф. 2:10 говорится: «Ибо мы Его лучшее произведение». Греческое слово «пой́ема», переведённое как «лучшее произведение», можно также перевести как «шедевр» или «поэма». Оно обозначает произведение, которое выражает своего создателя, автора. Церковь — это поэма! Во всей вселенной церковь занимает особое положение как выражение Божьей мудрости. Её устройство невозможно улучшить. Она подобна приятной музыке или красивой поэме. Какое непревзойдённое явление божественной мудрости! Разве можно улучшить это превосходное изделие Бога?
В устройстве здания всегда возможны изменения и улучшения. Часто, осознав недостатки в устройстве здания, архитектор вносит изменения в проект. Но то, что спроектировал Бог, невозможно улучшить. Человек не может подражать этому. Любые исправления приведут только к ухудшениям. Посмотрите, как спроектировано человеческое тело. Какое произведение искусства представляют собой черты лица! Расположение двух глаз, двух ушей, носа и рта составляет прекрасный вид. Наше тело, в котором есть два плеча, две красивые руки и другие члены, достойно восхищения. Но церковь — это намного более замечательный, более великолепный «проект», чем человеческое тело! Церковь — это поэма, которая возвещает и являет мудрость и замысел Бога.
Бог сотворил многое, но ничто не является настолько драгоценным, важным, значительным и привлекательным, как церковь. Церковь — это лучшее произведение Бога. Часто писатели, композиторы и художники пытаются создать шедевр, выдающееся произведение. Бог сотворил небеса и землю, но ни то ни другое не является лучшим произведением Бога. Кроме того, Бог сотворил человека, но даже человек не является лучшим произведением Бога. Только одно из произведений Бога во вселенной является лучшим — церковь. Будучи лучшим произведением Бога, церковь является Телом Христовым, полнотой Того, кто наполняет всё во всём. Разве может быть более замечательное произведение? Кроме того, церковь как лучшее произведение Бога является совокупным и вселенским новым человеком (2:15). Поскольку мы смотрим на всё со стороны грязной «кухни» церковной жизни, мы можем не осознавать, что церковь представляет собой такое лучшее произведение.
Церковь — это также новый человек (Эф. 2:15; 4:24; Кол. 3:10). В определённом смысле весь человеческий род представляет собой одного совокупного человека. Все различные народы на земле составляют этого одного человека, который в Писании назван старым человеком, или Адамом. В начале Бог сотворил не двух человек, а только Адама. Этот один человек был всем человечеством. В Быт. 1:26-27 был сотворён весь человеческий род. Но на кресте через Христа и в Христе Бог сотворил другого человека — нового человека! Этот человек тоже является совокупным. Мы включены в него. Адам был старым человеком; Христос и церковь являются новым человеком. Новый человек — это не только Христос, но и церковь. Христос — Глава этого вселенского человека, а церковь — это Его Тело.
Как тело существует, чтобы выражать голову, так и церковь как Тело Христово является выражением Христа. Как человек существует, чтобы выражать Бога, так и церковь как новый человек является выражением Бога. Вся церковь — это совокупный человек, но это один человек. Существует много поместных церквей повсюду на земле, однако вместе они составляют только одного человека. Сегодня по всей земле этот один вселенский человек выражает Бога. Как Тело, церковь выражает Христа, а как новый человек, церковь выражает Бога.
В Эф. 2:15 говорится, что Христос через крест «упразднил в Своей плоти закон заповедей в предписаниях, чтобы этих двоих сотворить в Себе как одного нового человека». Затем в Эф. 4:22-24 сказано, что мы должны снять с себя старого человека и облечься в нового человека. Этим новым человеком является Тело Христово. Облечься в нового человека — значит жить посредством Тела. До спасения мы жили в старом человеке, в старом обществе, но теперь мы члены Христа, которые живут в Его Теле. Мы должны снять с себя старого человека со старой общественной жизнью и облечься в нового человека, церковь.
Будучи людьми церкви, мы оставили старого человека через крещение в нового человека, однако мы, возможно, по-прежнему думаем, действуем, говорим и выглядим как люди из старого общества. Через крещение мы оставили старого человека, поэтому мы должны ходить в новизне жизни (Рим. 6:3-4). Мы должны уделять больше времени молитве, чтению Слова, благовестию и собраниям, чтобы быть преобразованными посредством обновления разума и жить в практической церковной жизни. Если наш образ жизни остаётся старым, мы не можем быть обновлены и мы принимаем мало участия в церковной жизни нового человека.
В этом новом человеке нет ничего природного, ничего от иудеев, ничего от греков, никаких различий в социальном положении; все наполнены Христом, поэтому Христос — это все и Христос во всех (Кол. 3:10-11). В новом человеке нет ничего, кроме Христа. Наша жизнь — Христос, наше житие — Христос, наше намерение — Христос, наша цель — Христос, наша воля — Христос, наша любовь — Христос и всё остальное, что есть у нас, — это Христос. Он пропитывает всё наше существо.
В Эф. 2:15 раскрывается, что церковь как новый человек была сотворена Христом. Христос сотворил одного нового человека, внедрив Божью природу в человечество. Это действие было чем-то новым. В старом творении Бог не внедрял Своей природы ни в одну из Своих тварей, даже в человека. Однако при сотворении одного нового человека Божья природа была внедрена в человека и стала единым целым с человечеством.
Новое творение, как и старое творение, — это не что-то индивидуальное, а что-то совокупное. В старом творении Бог сотворил не миллионы людей; напротив, Он сотворил одного человека, Адама, который включает в себя всех людей. То же самое относится к Божьему новому творению. В новом творении все мы являемся частями нового человека, церкви, состоящей из многих сыновей Божьих.
Между новым и старым творениями существует основополагающее различие. Божья жизнь и природа не внедрены в старое творение, а новое творение обладает божественной жизнью и божественной природой. Старое творение появилось благодаря работе могущественного Бога, однако Самого Бога в старом творении нет. Следовательно, в первом творении нет божественного содержания. Божественная природа не обитает в старом творении, поэтому оно стало старым. У Адама не было Божьей жизни и Божьей природы. Божественную жизнь и природу можно получить, только если мы уверуем в Господа Иисуса Христа и будем возрождены Духом. Когда мы уверовали в Христа, Божья жизнь и природа были вложены в нас и сделали нас новым творением.
Во 2 Кор. 5:17 говорится: «Так что если кто-нибудь в Христе, он новое творение. Старое ушло; вот, оно стало новым». Всякий, кто в Христе, — новое творение. Старое, то, что от плоти, ушло через смерть Христа, и всё стало новым в воскресении Христа. Быть в Христе — значит быть единым с Ним по жизни и природе. Это — от Бога через нашу веру в Христа (1 Кор. 1:30; Гал. 3:26-28).
Слова «вот, оно стало новым» являются призывом посмотреть на удивительное изменение нового творения. Слово «оно» относится к старому. Старое творение не имеет божественной жизни и природы; однако новое творение, состоящее из верующих, заново рождённых от Бога, имеет божественную жизнь и природу (Ин. 1:13; 3:15; 2 Пет. 1:4). Следовательно, верующие являются новым творением не согласно старой природе плоти, а согласно новой природе божественной жизни.