Ещё один стих, в котором о церкви говорится как о доме Божьем, — это Евр. 3:6. В этом стихе говорится: «Христос был верен как Сын над Его домом, и дом Его — мы». В ветхозаветные времена домом Божьим был дом Израиля (Лев. 22:18; Числ. 12:7), символом которого были скиния или храм среди них (Исх. 25:8; Иез. 37:26-27). Сегодня домом Божьим является церковь. Дети Израиля как Божий народ являются прообразом нас, новозаветных верующих (1 Кор. 9:24—10:11). Их история — это предызображение церкви.
У церкви есть двойная функция. Для Христа церковь является Телом, а для Бога — домом. Христос — это Глава, и церковь — это Тело Главы. Это одна функция церкви. Бог — это Отец, и церковь — это Его дом. Это другая функция церкви. Как Христос является Главой, а церковь — Его Телом, так и Бог является Отцом, а церковь — Его домом. Церковь как Тело Христово — это организм. Подобным образом церковь как дом Божий — это нечто живое, живой дом.
В 1 Пет. 4:17, ещё одном стихе, в котором о церкви говорится как о доме Божьем, сказано: «…потому что пора начаться суду с дома Божьего». Здесь мы видим, что суд в воспитательных целях начнётся с Божьего собственного дома. Дом Божий, или семья Божья, — это церковь, состоящая из верующих. С этого дома, поскольку он является Его собственным, Бог начинает Своё правительственное управление Своим судом в воспитательных целях над собственными детьми, чтобы иметь прочное основание для суда в Своём вселенском царстве над теми, кто не покоряется Его благовестию и бунтует против Его правления.
Говоря о церкви как доме Божьем, Павел употребляет в отношении Бога особое выражение — «живой Бог». Живой Бог, который живёт в церкви, должен быть для церкви субъективным, а не просто объективным. Бог, который не только живёт, но также действует, движется и работает в Своём доме, то есть в церкви, является живым. Поскольку Бог является живым, церковь тоже является живой в Нём, благодаря Ему и вместе с Ним. Живой Бог и живая церковь живут, движутся и работают вместе. Живая церковь — это дом живого Бога. Поэтому наши собрания, работа и служение должны оставлять у людей впечатление, что среди нас живёт, движется, говорит и действует живой Бог.
В первом аспекте своего статуса церковь — это вызванное из мира собрание. Во втором аспекте церковь — это Божий дом, состоящий из тех, кто рождён от Бога. Второй аспект связан не просто с отделением, а с духовным, божественным рождением. Чтобы быть собранием, мы должны быть освящены, то есть отделены от мира. Но чтобы быть составной частью Божьего дома, необходимо родиться от Бога. Человек, который не родился от Бога, не может быть частью Его дома, частью Его семьи.
Как дом Божий, церковь является жилищем Божьим. В Эф. 2:22 говорится: «…в котором и вы созидаетесь вместе в жилище Божье в духе». Слово «вы» в этом стихе относится к местным святым. Павел говорит, что местные святые, святые в Эфесе, созидались вместе в Христе в жилище Божье.
Церковь, жилище Божье на земле, — это место, в котором Бог может найти покой и на которое Он может положиться. В этом жилище Бог живёт и движется, чтобы осуществить Свою волю и исполнить желание Своего сердца.
Поскольку церковь — это жилище Божье, она является тем местом, где Бог выражает Себя. Лучше всего можно выразить себя в своём доме. Ваш дом выражает то, каким человеком вы являетесь. Поэтому, посмотрев на дом человека, можно сказать, какой он человек, поскольку дом человека является его выражением. То же самое можно сказать о церкви как жилище Божьем. В Своём доме, в Своём жилище, Бог выражает Себя на земле. Вот почему в 1 Тим. 3:16 раскрывается, что церковь — это явление Бога в плоти. Бог хочет не только устроить в церкви дом и получить в ней место покоя — Он также хочет выражать Себя в церкви. Он хочет осуществлять Своё новозаветное домостроительство, изрекать Своё желание и являть Свою славу в церкви. Всё, чем Он является, всё, что Он делает, и всё, что Он хочет обрести, должно быть явлено, выражено, в церкви как Его жилище.
В Эф. 2:19 говорится: «Вы уже не чужие и не пришельцы, а сограждане святым и домашние Божьи». Слово «сограждане» указывает на царство Божье. Все верующие — и те, что из иудеев, и те, что из язычников, — являются гражданами Божьего царства, то есть сферы, в которой Бог осуществляет Свою власть. Если человек является верующим, то он гражданин царства Божьего. Это гражданство подразумевает права и обязанности — два понятия, неотделимые друг от друга. Мы наслаждаемся правами царства и выполняем обязанности царства.
Церковь сегодня является Божьим царством, однако мы действительно находимся в царстве только тогда, когда живём и ходим в духе. Если мы ведём себя согласно старому человеку и живём в плоти или нашем «я», то практически мы находимся вне Божьего царства. Это означает, что, когда мы находимся в плоти, мы находимся в старой сфере падшей человеческой природы, которую полностью захватил Сатана для образования своего царства. Поэтому если подлинный христианин будет жить в плоти, а не в духе, то практически он будет жить не в царстве Божьем, а в царстве Сатаны. Только когда мы живём, ходим, ведём себя и существуем в духе, а не в своём природном человеке, мы находимся в царстве Божьем и действительно являемся царством Божьим.
Царство Божье, подобно дому Божьему, — это совокупная личность. Церковь как дом Божий является совокупной личностью, поскольку этот дом является Божьей семьёй, Божьими домашними. Подобным образом царство является совокупной личностью, поскольку оно также является совокупным целым. Как мы живём в церкви: как в доме Божьем или как в царстве Божьем, зависит от того, в качестве кого мы живём: в качестве членов или в качестве граждан. Жить в качестве членов дома Божьего — значит наслаждаться, а жить в царстве Божьем — значит выполнять обязанности и подчиняться правилам. Мы члены семьи нашего Отца и граждане Божьего царства.
Царство Божье является житием церкви. Убедительное доказательство этого мы видим в Рим. 14:17. «Царство Божье — не еда и питьё, а праведность, мир и радость в Святом Духе». Некоторые учителя Библии считают, что царство ещё не пришло. Они заявляют, что нынешнее устроение — это устроение церкви, а следующее устроение будет устроением царства. Согласно греческому тексту, в 14:17 Павел говорит о царстве Божьем не в будущем времени, а в настоящем — «царство Божье есть…» Судя по контексту Рим. 14, где говорится о принятии верующих, царство — это сегодняшняя церковная жизнь. Действительность церковной жизни — это царство. В Рим. 12 говорится о жизни Тела, а в Рим. 14 — о жизни царства. Это показывает, что в Послании к римлянам жизнью царства является действительность жизни Тела.
В определённом смысле можно согласиться с тем, что нынешний век — это век церкви и что следующий век будет веком царства. Однако с другой стороны, царство Божье находится здесь сегодня, потому что царство — это действительность церкви и житие церкви. Следовательно, церковь — это царство. Поскольку церковь — это сегодняшнее царство, неправильно говорить, что царство полностью отложено до будущего века. В Рим. 14:17 ясно показано, что царство — это сегодняшнее житие церкви.
В Рим. 14:17 мы видим, что царство Божье как житие церкви — это праведность, мир и радость в Святом Духе. Если в нас будет действовать власть царства Божьего, то отличительными чертами нашей повседневной жизни будут праведность, мир и радость.