После Своего воплощения, распятия и воскресения Христос взошёл на третье небо. В вознесении Христа Бог торжественно ввёл Его в должность, дав Ему главенство во вселенной. В Деян. 2:36 сказано: «Итак, пусть твёрдо знает весь дом Израиля, что Бог сделал Его и Господом, и Христом, — этого Иисуса, которого вы распяли». Из этого стиха следует, что в вознесении Христа Бог сделал Его главенство полным. Сегодня на небесах есть человек, человек из Назарета, человек по имени Иисус. Это не обычный человек; это необычайный человек. Он Бог, ставший человеком и умерший на кресте для осуществления Божьего замысла и уничтожения Своего врага. У Него две природы: божественная и человеческая. Сейчас Он на небесах не только как Бог, но и как человек. В Своём вознесении этот человек Иисус был сделан Главой над всем для церкви (Эф. 1:22). Главой всей вселенной сегодня является Иисус. Иисус — это не только Глава вселенной, но и Глава каждого из нас. В 1 Кор. 11:3 сказано: «Глава каждого мужчины — Христос». Сегодня во вселенной главенство принадлежит исключительно Христу.
На данный момент мы увидели, что главенство Христа не было полным в Ветхом Завете, потому что в то время Он ещё не был человеком и не осуществил искупление и не нанёс поражение Божьему врагу для исполнения Божьего вечного замысла. Поэтому тогда не было возможности установить во вселенной полное главенство. Но после воплощения, распятия и воскресения Христа, в Его вознесении, Он был торжественно введён в должность, получив полное главенство, и был сделан Главой над всем во вселенной, включая каждого человека. Христос является не только вселенским, но и уникальным Главой.
Бог не хочет, чтобы помимо Христа существовал какой-либо другой глава. В Ветхом Завете Бог позволил Своему народу ставить царей, но только по одному каждый раз. Когда царём был Давид, другого царя не было. Когда царём стал Соломон, другого царя не было. В Ветхом Завете главой Божьего народа был царь, потому что главенство Христа ещё не было полным. Но в новозаветном веке и в церкви сегодня Главой является Христос. В церквях есть старейшины и апостолы, но они не являются главой церкви. По этой причине в новозаветном веке у Бога нет единоличных руководителей среди Его людей, как это было в Ветхом Завете. В Ветхом Завете каждый раз был только один царь, но в Новом Завете одновременно было двенадцать апостолов. В Ветхом Завете Бог не давал одновременно двенадцать царей, потому что царь был главой в то время, когда главенство Христа ещё не было полностью утверждено. Но поскольку в Новом Завете главенство Христа полностью утверждено, там не могло существовать одного уникального апостола, потому что он, вне всякого сомнения, стал бы главой и этот глава был бы оскорблением для главенства Христа. В новозаветном веке Бог предписал, что у Его людей не должно быть другого главы, кроме Христа. Христос — уникальный Глава.
В Мф. 23:8 Господь сказал: «Но вы не называйтесь „равви́“, ибо один у вас Учитель, а вы все — братья». В Деян. 5:31 говорится: «Его Бог возвысил к Своей правой руке как Вождя и Спасителя». Христос — наш единственный Учитель и Вождь. В новозаветном веке Бог не допустит, чтобы у Его людей был единственный, уникальный руководитель из числа людей. Апостол был не один — их было двенадцать. Помимо двенадцати апостолов были и другие апостолы, такие как Павел, Варнава и Тимофей. Более того, ни в одной поместной церкви не должно быть единственного, уникального старейшины. В каждой поместной церкви старейшинство является множественным. Множественность старейшинства имеет огромное значение.
Господь Иисус первоначально назначил двенадцать апостолов (Мк. 3:14; Лк. 6:13). Во всех перечислениях имён двенадцати апостолов в четырёх Евангелиях имя Петра всегда стоит на первом месте (Мф. 10:2; Мк. 3:16; Лк. 6:14). Даже в Деян. 1:13 имя Петра упоминается первым. По этой причине Католическая церковь говорит, что Пётр — это преемник, представитель, Христа, и она утверждает, что Пётр был первым римским папой. Однако полное повествование Нового Завета раскрывает, что, хотя Пётр был первым, он не был первым официально или первым постоянно.
Католическая церковь утверждает, что имя Петра всегда стоит на первом месте в Новом Завете, однако в Гал. 2:9 упоминаются «Иаков, Кифа [Пётр] и Иоанн». Следовательно, по крайней мере в одном стихе в Новом Завете Пётр поставлен на второе место. В Послании к галатам Пётр уже не первый. Он стал вторым, а первым стал Иаков. Более того, в Деян. 21:17-18 говорится: «И когда мы прибыли в Иерусалим, братья с радостью приняли нас. А на следующий день Павел вместе с нами пришёл к Иакову, и присутствовали все старейшины». Когда Павел пришёл в Иерусалим, он пошёл не к Петру, а к Иакову. Хотя Пётр был одним из старейшин в Иерусалиме (1 Пет. 5:1), в Деян. 21:18 единственный старейшина, упомянутый по имени, — это Иаков, а Пётр включён в число «всех старейшин». Отсюда следует, что в то время ведущим из братьев был не Пётр, а Иаков.
В 15-й главе Деяний среди старейшин и апостолов прошло совещание. В стихах 6 и 7 говорится: «И собрались апостолы и старейшины, чтобы рассмотреть это дело. И после того как произошло долгое обсуждение, встал Пётр и сказал им…» Затем, в стихе 12, сказано: «И всё множество собравшихся замолчало, и они стали слушать, как Варнава и Павел рассказывали обо всех знамениях и чудесах, которые Бог совершил через них среди язычников». Итак, сначала говорил Пётр, а потом говорили Варнава и Павел. Далее, в стихе 13, сказано: «А после того как они замолчали, заговорил Иаков: Мужи, братья, послушайте меня». В стихе 19 Иаков сказал: «Поэтому я полагаю, что нужно не причинять беспокойство тем из язычников, кто обращается к Богу». Из этих стихов мы видим, что итоговое слово в конце совещания было сказано не Петром, а Иаковом. С человеческой точки зрения, Иаков председательствовал на том совещании и сказал последнее слово, потому что в то время он был ведущим из братьев.
У нас может возникнуть вопрос: почему в 15-й главе Деяний Пётр уже не был ведущим. В день Пятидесятницы Пётр был подобен льву (2:14), но во 2-й главе Послания к галатам он был трусливым цыплёнком. Если иудей ел с язычниками, это было нарушением Моисеева закона, однако Пётр смело ел с верующими из язычников. Но когда некоторые пришли из Иерусалима, Пётр отступил и отделился от верующих из язычников (ст. 12). Действия Петра противоречили истине благовестия. Истина благовестия в Новом Завете заключается в том, что стоявшая посреди стена разделения разрушена крестом; следовательно, между иудеями и язычниками нет разделения (Эф. 2:14). Павел сказал в Гал. 2:11 и 14: «А когда Кифа пришёл в Антиохию, я выступил против него лицом к лицу, потому что он навлёк на себя осуждение… Когда я увидел, что они не прямо ходят по отношению к истине благовестия, я сказал Кифе перед всеми: Если ты, будучи иудеем, живёшь по-язычески, а не по-иудейски, как же ты язычников принуждаешь жить по-иудейски?» Отсюда мы видим, что, хотя Пётр был смел и силён в день Пятидесятницы, позднее он ослабел.
Когда Пётр утратил свой духовный потенциал, поднялся Иаков. Из этого следует, что руководство среди Божьих людей в Новом Завете не является официальным, постоянным и организационным; напротив, оно зависит от нынешнего духовного потенциала. Когда духовный потенциал Петра был высоким, он был ведущим среди братьев. Когда его духовный потенциал снизился, он утратил руководящую роль. В Католической церкви, однако, руководство является официальным, постоянным и организационным. Когда один римский папа умирает, выбирают другого. Должность папы является официальной, постоянной и организационной. В отличие от неё руководство Петра в день Пятидесятницы не было официальным, постоянным или организационным, но зависело от его духовного потенциала. Бог не хочет, чтобы в новозаветном веке у Него были постоянные руководители, потому что такие руководители являются оскорблением для главенства Христа.