В 1 Тим. 3:16 говорится: «Велика тайна благочестия: Тот, кто был явлен в плоти, оправдан в Духе, увиден ангелами, проповедан среди народов, принят верой в мире, вознесён в славе». Большинство христианских учителей ошибочно полагают, что в этом стихе говорится только о Христе. Однако вознесение Христа — то, что Он был вознесён в славе, — произошло раньше, чем Он был проповедан среди народов и принят верой в мире. Следовательно, поскольку «вознесён в славе» — это последний элемент в этом списке, он должен указывать не только на вознесение Христа, но и на восхищение церкви. Это убедительно доказывает, что в этом стихе речь идёт не только о Христе, но и о церкви. Да, Христос — это явление Бога в плоти, но церковь сегодня — это тоже явление Бога в плоти. Мы по-прежнему в плоти, но, когда мы собираемся в духе, Бог явлен среди нас. Явление Бога в плоти — это благочестие. Благочестие — это просто Бог, явленный в нас.
Нам нужно заботиться о благочестии, особенно во время деградации церкви. Недавно в некоторые церкви в Господнем восстановлении проникли разные представления. Святые в некоторых местностях ведут споры о том, можно ли посещать кинотеатры и спортивные мероприятия. Некоторые из спорящих утверждают: «Если вы говорите: „В кино или на спортивные мероприятия ходить нельзя“, то вы настаиваете на своих правилах. Если вы говорите: „Вы должны приходить на воскресные утренние собрания“, то вы религиозны». Они утверждают, что они освобождены от всех правил и уз. Если Дух вдохновляет их, они приходят на собрание; если нет, они не приходят. Если мы попытаемся спорить с ними, мы окажемся в ловушке и сами запутаемся, потому что эти люди умелые в спорах.
Я приведу одну простую иллюстрацию, которая посрамит тех, кто ведёт такие споры. Предположим, утром в воскресенье я не чувствую, что Бог вдохновляет меня идти на собрание, и решаю вместо этого поиграть в баскетбол. Если какой-нибудь брат увидит меня, он не увидит благочестия. Нас не должно волновать, что правильно, а что неправильно, что соответствует правилам, а что не соответствует, что религиозно, а что нерелигиозно. Нас должно волновать только благочестие. Один раз поиграв в баскетбол в воскресенье утром, я потерял бы всю силу для говорения Божьего слова. Если в воскресенье утром я поиграю в баскетбол, а вечером приду говорить со святыми, у моего говорения не будет никакого воздействия. Все святые будут недоумевать: «Неужели это человек Божий?» Приведу ещё одну иллюстрацию. Если святые увидят меня входящим в кинотеатр, они не получат никакого назидания, независимо от того, что это будет за фильм. Следовательно, это не благочестие. Нас не должны волновать мнения или представления; нас должно волновать только благочестие, Бог, явленный в плоти.
Некоторые святые говорили: «В том, чтобы пить алкоголь, нет ничего плохого. Не нужно настаивать на правилах. Вам надо освободиться от правил и пить. Мы не пьём крепкие напитки; мы пьём только пиво. Давайте все вместе пойдём в бар и выпьем пива». Некоторые даже говорили: «Мы наслаждаемся счастливой церковной жизнью, потому что вместе пьём пиво». Из этой иллюстрации следует, что нам не стоит задействовать своё мышление, чтобы рассуждать, какие дела соответствуют правилам, а какие не соответствуют, кто освобождён, а кто связан. Если мы задействуем свой разум, мы заблудимся в лесу. Нам следует посмотреть, является ли то или иное дело благочестием, явлением Бога в плоти. Проявляя проницательность в этом вопросе, мы сразу же поймём, стоит ли нам ходить в бар, играть воскресным утром в баскетбол или ходить в кино. Если мы скажем: «Я хожу не на порочные фильмы; я собираюсь посмотреть образовательный фильм», ничего не изменится. Использование такого обозначения, как «образовательный», ничего не меняет. Как только мы войдём в кинотеатр, у людей сложится о нас плохое впечатление. Нам необходимо избегать даже вида зла. Даже если мы собираемся посмотреть фильм об Иисусе, сам факт, что мы заходим в кинотеатр, имеет вид зла. Наша цель — явление Бога в плоти, то есть благочестие. Я не стану заниматься каким-либо делом или посещать какое-либо место, о которых люди сказали бы, что это не явление Бога в плоти.
Наконец, Послания к Тимофею четыре раза упоминают здоровые слова и здоровое учение (1 Тим. 1:10; 6:3; 2 Тим. 1:13; 4:3). В церковной жизни нам нужна проницательность, чтобы распознавать, является ли говорение здоровым или убивающим, повреждающим и отравляющим. Если мы будем практиковать это, нас не уведут в сторону красноречие или обольстительные слова. Каким бы красноречивым ни было говорение и какими бы обольстительными ни были слова, если это учение и эти слова не здоровые, мы должны отвергнуть их. Если слова и учение здоровые, они преподнесут жизнь нашему существу. Возможно, у нас не так много знаний, но у нас есть вкус. Мы различаем сладкое и горькое. Мы должны заботиться о здоровых словах и здоровом учении. Не следует измерять или распознавать говорение, учитывая лишь красноречие. Красивые слова могут легко обмануть нас (Рим. 16:18; 1 Кор. 2:4; Кол. 2:4). Нас должно волновать не красноречие, а здоровье. Мы должны всегда задавать себе такой вопрос: «Здоровое ли это слово?» Нам следует принимать в себя только здоровые слова и здоровое учение.
Итак, Послания к Тимофею раскрывают, что нам нужно заботиться о четырёх основных положениях: о Божьем домостроительстве, об истине, о благочестии и о здоровых словах и здоровом учении. Нас не должны волновать иные учения, доктрины, диспуты, споры, представления или красноречие. Если эти вещи будут волновать нас, они уведут нас в сторону. Вместо этого нам нужно просто заботиться о четырёх основных, фундаментальных вещах: о Божьем домостроительстве, об истине, о благочестии и о здоровых словах и здоровом учении.