В Евр. 1:1-2А сказано: «Бог, многими частями и многими способами говоривший в древности отцам в пророках, в конце этих дней говорил нам в Сыне». В Ветхом Завете Бог говорил многими частями и многими способами в пророках, однако в Новом Завете Он говорил не во многих апостолах и пророках. В Новом Завете Бог говорит в одной-единственной личности — не в Павле и не в Вочмане Ни, а в Сыне.
В стихе 2 не сказано, что Бог говорил в апостолах; вместо этого там говорится, что Он говорил в Сыне, поскольку все апостолы являются членами Сына. Мы тоже члены Сына. Сын является Главой, а мы члены Его Тела. То обстоятельство, что Христос — это одно тело со многими членами (1 Кор. 12:12), доказывает, что в новозаветном веке есть только одно служение. Есть только одно служение, потому что все, кто говорит, едины в Сыне (Гал. 3:27-28). Когда Бог говорил через Петра, Он на самом деле говорил в Своём Сыне, поскольку Пётр стал одним из членов Сына. Это убедительно доказывает, что у Бога есть только одно говорение в Новом Завете. Оно отличается от Его говорения в Ветхом Завете. Все ветхозаветные авторы были отделены; они не были в Сыне. Моисей, Давид, Исайя и Иеремия не были в Сыне. Однако в Новом Завете двенадцать апостолов, Павел, Варнава, Лютер и брат Ни были встроены в Сына. Поэтому сегодня Бог говорит в Сыне. То, что Бог говорит только в Сыне, не означает, что Он говорит только в Иисусе Христе как отдельном человеке. Он также говорит в Петре, Иоанне, Иакове, Павле и других, поскольку все они встроены в Сына. Внешне мы видим, что говорят разные братья, но внутренне говорит Сын. Есть много говорящих, но только одно говорение; есть много даров со многими функциями, но только одно служение.
Говорить иное не значит говорить об иных аспектах одной вещи; это значит говорить об иных категориях учения. На первый взгляд в 1-й главе Первого послания к Тимофею упоминаются четыре категории учения: Божье домостроительство, закон, мифы и родословия (ст. 4, 7). На самом деле мифы и родословия относятся к той же категории, что и закон. Те, кто учил закону, учили ему в связи с мифами. Упомянутые в стихе 4 родословия — это, несомненно, родословия в Ветхом Завете. Таким образом, на самом деле есть только две категории учения: одна представляет собой нечто ветхозаветное, связанное с законом, а другая — это новозаветное благовестие, то есть Христос как жизнь для церкви. Вторая категория — это Божье домостроительство, а первая — это традиции и человеческие мнения. Ветхозаветные положения, связанные с законом, не являются аспектами Божьего домостроительства и отличаются от учения апостолов. Было много апостолов, но все они говорили одно: Христа как жизнь для церкви.
Сегодня существует опасность, что мы окажемся отвлечены кем-то, кто учит иному. На протяжении многих лет я говорил одно и то же: всё богатство Триединого Бога воплощено в Христе, Христос сегодня стал животворящим Духом, а животворящий Дух обитает в нашем духе, с тем чтобы Триединый Бог мог раздавать Себя в нас. Некоторым святым надоело слушать это. Если появится красноречивый оратор и будет рассказывать им интересные истории и говорить о глубоких духовных вопросах, многие святые, особенно молодые, тепло примут его и даже сделают его своим кумиром.
Познавать истину не просто. Иногда нам кажется, что мы её знаем, тогда как на самом деле это не так. Среди нас может появиться хороший библейский учитель, который учит не из Ветхого Завета, а из Нового. Например, он учит об омовении ног согласно 13-й главе Евангелия от Иоанна. Омовение ног — это не ветхозаветное учение, а новозаветное. Такой брат может упрекнуть все церкви в Господнем восстановлении: «Братья, Бог дал мне бремя сказать вам одну вещь: поместные церкви пренебрегли омовением ног. В 13-й главе Евангелия от Иоанна Господь Иисус дал нам образец и велел нам омывать ноги друг другу. В каком жалком состоянии находятся все церкви в Господнем восстановлении, ведь святые никогда не омывали ноги друг другу!» В отношении такого говорения нам нужно быть проницательными.
Некоторые вещи в Новом Завете не являются частью Божьего домостроительства. Из 1 Тим. 1:4 следует, что учения, не являющиеся Божьим домостроительством, производят споры. Мы знаем, что омовение ног не является частью Божьего домостроительства, поскольку, если кто-то начнёт учить ему, это сразу же произведёт споры. Сначала святые будут спрашивать, как омывать ноги друг другу. У них возникнут вопросы, не стоит ли только братьям омывать ноги братьев и только сёстрам — ноги сестёр. Здесь могут появиться разногласия. Возникнет вопрос о том, где омывать ноги друг другу: публично или наедине. Иные учения, такие как омовение ног, всегда производят споры.
Как только появятся споры, за ними скоро последуют путаница и разделение. Поэтому человек, учащий иному, производит только неприятности. Возможно, он излагает новозаветное учение, но при этом он открывает дверь для споров. Стоит ему один раз заговорить об иных учениях, и это откроет дверь и все святые начнут обсуждать этот вопрос. Они забудут о молитве и соприкосновении с Господом и будут вместо этого всё свободное время обсуждать друг с другом по телефону учение об омовении ног. Некоторые скажут: «Омовение ног — это чудесное учение. Этот брат полон любви. У брата Ли не так много любви». Подобные учения открывают дверь для проникновения многих мнений. Некоторые скажут: «В омовении ног нет никакой необходимости». Другие возразят: «Омовение ног — это, несомненно, хорошо. Каждому стоит попробовать хотя бы раз. Если сёстры омоют ноги другим сёстрам хотя бы один раз, они смирятся и откроются для других сестёр. Я попробовал — было замечательно, столько любви и нежности. Давайте все попробуем. Если мы омоем ноги друг другу, наши сердца откроются друг для друга». Могут возникнуть дополнительные вопросы о том, как практиковать омовение ног. У каждого будет своё мнение. Это доказывает, что некоторые положения даже в Новом Завете не относятся к Божьему домостроительству. Если вы воздержитесь от практики омовения ног, это не нанесёт урона Божьему домостроительству.
Каждый раз, когда кто-либо представляет среди нас особое учение, пусть даже основанное на Новом Завете, нам нужно задать вопрос: «Относится ли оно к Божьему домостроительству? Преподносит ли оно Христа святым?» Мы можем осознать, что, вместо того чтобы преподносить Христа, оно вызывает вопросы и открывает дверь для разных мнений. Служение в Божьем новозаветном домостроительстве говорит только о Христе для церкви и преподносит церкви Христа как жизнь. Нам не следует обсуждать ничего, что производит вопросы и споры. Например, обсуждение вопроса о том, что использовать на Господней трапезе: вино или виноградный сок, не преподносит никому жизнь, но вызывает много споров. Нам нужно научиться избегать тем, которые возбуждают разные мнения. Если мы будем преподносить Христа как жизнь церкви и для церкви, это никогда не приведёт к появлению мнений. Поэтому мы все должны научиться говорить одно и то же, а именно Христа как жизнь для церкви. Нам не следует говорить ничего иного, ничего отличающегося от Божьего домостроительства.