Я полагаю, что, прочитав эти сообщения, каждый из нас ясно видит, что для нас, спасённых, наше вечное жилище не находится ни в одном из трёх мест во вселенной — на небе, на земле или под землёй. Мы часто говорим, что земля — это место, где мы обитаем как странники. Даже люди в мире признают, что человеческая жизнь — это странствование. Земля — это место, где человек проходит свой путь как странник. Под землёй находится ад, а в нём находится рай, место лона Авраама, где утешаются души умерших святых. Он тоже не является вечным жилищем для спасённых. Когда Господь вернётся, души умерших святых поднимутся из рая в аде, оденутся в воскрешённое и преображённое тело, а затем будут восхищены в воздух с живыми и остающимися святыми для встречи с Господом. Позже святой город Новый Иерусалим сойдёт с неба, и тогда Бог будет обитать с нами вовеки. Поэтому даже небо не является вечным жилищем святых. Нашим вечным жилищем является Новый Иерусалим, а Новый Иерусалим сойдёт с неба во время нового неба и новой земли.
Многие гимны в христианстве говорят о том, что небо — это наш дом. Это ошибочное представление. Со времени нашего воскресения и восхищения до сошествия Нового Иерусалима с неба пройдёт самое большее тысяча лет. Человеческое представление состоит в том, что Бог хочет спасти человека и привести его в определённое место. Однако, читая Божье Слово, вы можете осознать, что целью Бога является не место, а Он Сам. Бог хочет спасти человека, перенеся его в Себя. Именно это является целью Божьего спасения.
Это связано не только с Божьим спасением, но и с Божьим вечным замыслом. Божий вечный замысел состоит в слиянии человека с Богом. Вот почему мы всегда говорим, что Бог внедряет Себя в человека и внедряет человека в Себя. Это связано не со временем и пространством, а с личностью. Поэтому Библия снова и снова показывает, что Бог хочет слиться с человеком и принять человека как Своё жилище. Бог говорит: «Небо — Мой престол, а земля — подножие Моих ног… Где место Моего покоя?» (Ис. 66:1). Бог в Своём сердце желает обрести сломленных духом и трепещущих перед Его словом (ст. 2). Следовательно, ни небо, ни земля не являются местом Его покоя; местом Его покоя является человек. Тем не менее те, кто знал Бога в ветхозаветные времена, раскрыли свои стремления через свои стоны и молитву. Они желали обитать в доме Божьем во все дни своей жизни (Пс. 23:6; 27:4). Они осознавали, что во вселенной нет другого такого места, где они могут обитать. Их жилищем был Бог и только Бог.
Во всех приведённых выше стихах показано, что Бог хочет обрести человека как Своё жилище и Он хочет, чтобы человек принимал Его как своё жилище. Вот почему в Новом Завете часто употребляется предлог «в», особенно в Евангелии от Иоанна: «В тот день вы узнаете, что Я в Моём Отце, и вы во Мне, и Я в вас» (14:20). Так Бог обитает в человеке, чтобы человек в свою очередь обитал в Боге. Поэтому, когда мы подходим к Первому посланию Иоанна, мы читаем такие слова: «Из того мы узнаём, что мы пребываем в Нём и Он — в нас, что Он дал нам от Своего Духа» (4:13). То, что Он даёт нам от Святого Духа, означает, что Он возливает масло на нас как на камни (Быт. 28:18-19А). Это — Вефиль, дом Божий. Благодаря тому что Святой Дух входит в нас, Бог обитает в нас, а мы — в Нём. Это — дом Божий.
Первым шагом в этом направлении было воплощение Господа. Это было первым шагом вхождения Бога в человека. Иоанн говорит очень ясно о том, что, когда Господь стал плотью, Он поставил скинию среди людей. Позже Сам Господь сказал также, что тело Его воплощения было храмом Божьим, или, можно сказать, домом Божьим. Иудеи хотели разрушить тело Господа, но Господь сказал: «Разрушьте этот храм, и Я в три дня воздвигну его» (Ин. 2:19). Это означает, что Господь воздвигнет этот храм в воскресении. Мы говорили, что распятое иудеями тело было ограничено только одним человеком, Иисусом из Назарета, но Тело, воздвигнутое Господом посредством воскресения, включает в себя миллионы Его верующих. Когда пшеничное зерно умирает, оно приносит много плода (12:24). До того как зерно умрёт, оно представляет собой одно-единственное зерно; после своей смерти и воскресения оно вырастает и становится многими зёрнами. Поэтому сказанное Господом во 2-й главе Евангелия от Иоанна — «Разрушьте этот храм, и Я в три дня воздвигну его» — это великое слово. Мы не можем понять его просто согласно букве; нам нужно духовное понимание. Бог обрёл дом на земле, облёкшись в человечество и обитая в человечестве. Именно этот дом Сатана попытался разрушить руками человека. Но Господь сказал, что Он воздвигнет его в воскресении. Это слово будет полностью исполнено, когда мы будем восхищены в будущем. Тогда мы увидим, что воздвигнутый Господом в воскресении храм, этот дом, это Тело, является не просто индивидуальным — Иисусом Назарянином, — а включает в себя всех, кто был возрождён посредством Его смерти и воскресения на протяжении веков.
Следовательно, дом Божий является не местом, а совокупной личностью. Этот дом состоит из Триединого Бога и всех спасённых. Послания апостолов выражают ту же мысль. Пётр сказал: «Вы… как живые камни, созидаетесь как духовный дом» (1 Пет. 2:5). Павел сказал: «В котором и вы созидаетесь вместе в жилище Божье в духе» (Эф. 2:22). В этих стихах показано, что это строение является не местом, а единым целым, состоящим из Бога и человека.
Я полагаю, что вам уже ясен этот вопрос. Теперь мы совершим ещё один поворот. Если мы будем рассматривать это положение только на основании 11-й главы Послания к евреям, то может показаться, что город, которого жаждали Авраам, Исаак и Иаков, является местом. Но когда мы переходим к 12-й главе, мы осознаём, что имя города — небесный Иерусалим. Следовательно, они дожидались святого города Божьего, небесного Иерусалима. Однако когда вы читаете Откровение, вы видите, что святой город — это не место. Почему? Потому что этот город является невестой, женой Агнца. С одной стороны, этот город является скинией, которая построена Богом как вечное жилище Бога и человека. С другой стороны, этот город также является невестой Агнца, парой, которую обрёл Христос. Поэтому вы должны согласиться, что речь идёт не о месте, а о личности. Этот город представляет собой группу Божьих людей, которых Бог созидал на протяжении поколений, и эта группа состоит из ветхозаветных святых, представленных двенадцатью коленами, и новозаветных святых, представленных двенадцатью апостолами.
Теперь мы возвращаемся к 14-й главе Евангелия от Иоанна. Господь сказал: «В доме Моего Отца обителей много» (ст. 2). Теперь мы знаем, что речь здесь идёт не о том, что люди обычно называют небесным дворцом. Многие люди говорят, что дом Отца в 14-й главе Евангелия от Иоанна — это святой город в 11-й главе Послания к евреям. С этим мы совершенно согласны. Однако мы должны спросить, является ли город в 11-й главе Послания к евреям небесным дворцом или это что-то построенное из Божьих искупленных людей? В Библии не сказано, что это небесный дворец, но в 21-й главе Откровения ясно показано, что святой город — это город, построенный из Божьих искупленных. Этот город является домом Отца. Следовательно, выражение «дом Моего Отца» в 14-й главе Евангелия от Иоанна обозначает не небо и не небесный дворец. Оно обозначает строение, а именно то, что Бог принимает человека как Своё жилище и приносит человека в Бога, чтобы человек принимал Бога как своё жилище.
Таким образом, всё сказанное Господом с Ин. 14:2 по 17-ю главу Евангелия от Иоанна сводится к тому, что Он пройдёт через смерть и воскресение с целью принести находящегося вне Бога человека в Бога. Господь сказал: «Чтобы где Я, там и вы были» (14:3). Господь был в Отце, и посредством Его смерти и воскресения мы были принесены в Отца, как Он был в Отце. Вот почему Господь сказал, что в тот день, «поскольку Я живу, и вы будете жить» (ст. 19). «В тот день вы узнаете, что Я в Моём Отце, и вы во Мне, и Я в вас» (ст. 20). «Тот, кто любит Меня… Я… явлю ему Себя… и Мы придём к нему и сделаем у него обитель» (ст. 21-23). Слову «обитель» здесь и слову «обители» в стихе 2 соответствует одно и то же греческое слово. Следовательно, под обителями в стихе 2 явно понимается не физическое место, а те, кого Бог обрёл как Своё жилище.
Теперь мы совершили этот большой поворот. В результате этого поворота мы видим, что Новый Иерусалим — это не небо, а люди, которых Бог спас на протяжении веков как Своё жилище и Свою пару. Бог не собирается жениться на каком-то месте как Своей паре; Он женится на Своих искупленных, которые являются Его парой. В 11-й главе Второго послания к коринфянам Павел сказал: «Я обручил вас единственному мужу, чтобы представить Христу чистой девой» (ст. 2). Этой парой Бога и Христа является не место, а группа людей. Эта группа людей становится жилищем Божьим.
Братья и сёстры, толковать Библию совсем не просто. Чтобы истолковать один стих, требуется вся Библия. Вы не можете сделать вывод, изучив всего один отрывок Слова. Если вы прочитаете только 11-ю главу Послания к евреям, вам может показаться, что город, которого дожидались Авраам, Исаак и Иаков, является местом; но если вы изучите всю Библию, вы увидите, что этот город представляет собой не место, а группу людей.