В 1-й главе Евангелия от Иоанна раскрывается, что Христос пришёл как скиния (ст. 14) и что скинией на самом деле был воплощённый Бог, в которого могут войти верующие. Но что является входом, путём в скинию? Входом является Христос как приношения. Поэтому после скинии в 1:14 мы видим Агнца Божьего в 1:29. Этот Агнец обозначает Христа как все приношения. Именно посредством этих приношений мы входим в скинию. Поэтому в 1-й главе мы видим скинию и приношения как путь для входа в эту скинию, воплощённого Бога.
В 1-й главе Евангелия от Иоанна мы видим, что Бог пришёл в воплощении, чтобы быть скинией, и также пришёл как приношения, чтобы мы ими наслаждались. Если мы будем наслаждаться Им как приношениями и причащаться Его как приношений, то мы сможем войти в Него как скинию.
В главах с 3-й по 11-ю Евангелия от Иоанна мы видим несколько случаев, приведённых в качестве иллюстраций. Первый из них — это случай с Никодимом. Согласно 3-й главе Евангелия от Иоанна, Никодим — фарисей, начальник, учитель, пожилой человек, благопристойный человек и человек, искавший Бога, — пришёл к Тому, кто является скинией и приношениями. Тот, с кем Никодим соприкоснулся той ночью, был воплощённым Богом, которого мы должны принять, чтобы войти в Него. Более того, Он был также всеми приношениями. Как мог Никодим, человек, испытывавший нужду, причащаться этого воплощённого Бога? Как мог он наслаждаться Богом и входить в Бога? Кто способен ответить на этот вопрос? Ответили ли на него древние философы в Греции, Вавилоне и Египте? Разумеется, нет. Также на него не ответил Конфуций. Но Библия открывает ответ на этот сложнейший вопрос. Согласно тому, что изображено в 3-й главе Евангелия от Иоанна, Никодиму было нужно, чтобы воплощённый Бог стал его приношениями. Для того чтобы это понять, нам нужны прообразы скинии и приношений в Ветхом Завете и нам также нужны случаи в Новом Завете.
Когда Никодим назвал Господа Иисуса учителем, посланным от Бога, Господь сказал в ответ, что ему нужно родиться заново. Затем Он помог Никодиму разобраться в этом. Никодим спросил: «Как это может быть?» Он как бы говорил: «Теперь я понимаю, что значит родиться заново. Но как такое может быть?» Отвечая на вопрос Никодима, Господь сравнил Себя с бронзовым змеем, поднятым на шесте. «Как Моисей поднял змея в пустыне, так должен быть поднят Сын Человеческий». Здесь Господь Иисус как бы говорил ему: «Я пришёл, чтобы быть бронзовым змеем, и однажды Я буду поднят на кресте. Никодим, это означает, что, каким бы хорошим, благопристойным и подготовленным человеком ты ни был, ты должен осознавать, что у тебя змеиная природа. Не думай, что те, кто совершает тяжкие грехи, являются змеиными людьми, а ты нет. Никодим, у тебя змеиная природа. В твоём праотце и предке Адаме тебя ужалил старый змей. Когда змей ужалил Адама, он также ужалил тебя. Поскольку ты родился от Адама, ты унаследовал его змеиную природу. Внешне ты не выглядишь змеиным. Напротив, ты благопристойный человек. Но внутренне, согласно твоей природе ты змеиный человек. Поэтому Мне нужно умереть за тебя. Как бронзовый змей был поднят Моисеем, так и Мне нужно быть поднятым на кресте и судимым Богом за тебя. Никодим, ты учил детей Израиля много лет. Разве ты никогда не учил их истории о змеях в 21-й главе Чисел? Тебе нужно осознать, Никодим, что ты — змеиный человек и что Я должен умереть за тебя в качестве твоей Замены. У тебя есть змеиный яд, но Я — просто бронзовый змей. У Меня есть вид змея, но нет ядовитой природы змея. Хотя Я безгрешный, Бог сделал Меня грехом за тебя (2 Кор. 5:21). Я не знаю греха, но Бог послал Меня в подобии плоти греха (Рим. 8:3), в виде бронзового змея».
Христиане сегодня очень ценят Ин. 3:16, но не многие из них понимают 3:14. Однако 3:16 является итогом 3:14, то есть получение вечной жизни является итогом поднятия бронзового змея. Господь сказал Никодиму, что если он осознает, что он — змеиный человек, и уверует в Господа Иисуса как бронзового змея, поднятого в качестве его Замены, то он получит вечную жизнь. Вот что значит быть возрождённым, получить другую жизнь, божественную жизнь. Когда божественная жизнь вошла в нас, мы получили другую жизнь. Родиться заново — значит получить эту новую жизнь.
В 1-й и 3-й главах Евангелия от Иоанна мы видим, как наслаждаться воплощённым Богом. В 1-й главе Бытия раскрывается, что Бог — это Творец. Но в 1-й и 3-й главах Евангелия от Иоанна Бог не просто Творец; Он воплотился, чтобы стать скинией, в которую мы можем войти. Более того, этот воплощённый Бог является всеми приношениями. Для того чтобы быть скинией и приношениями, Он стал плотью. Если бы Господь не стал плотью, то как бы Он стал Агнцем с кровью, которую Он мог пролить для нашего искупления? Без Его воплощения у Него не было бы крови, которую Он мог бы пролить за нас. Но поскольку Он стал плотью, то, с одной стороны, Он стал скинией, в которую мы можем войти, а с другой стороны, Он стал приношениями, которые дают нам право входить в Него.
Сегодня Христос по-прежнему представляет нам Себя как скинию и приношения. Но как нам причащаться Его? Для того чтобы причащаться Его, мы должны осознавать, что у нас змеиная природа. Грех — это яд змея, дьявола, Сатаны. Через Адама эта греховная природа была вложена в нас, и теперь в нашей природе есть змеиный яд. Для того чтобы наслаждаться воплощённым Богом, мы должны осознавать, что мы являемся такими змеиными существами. Мы должны также осознавать, что Христос был сделан грехом за нас и умер на кресте как бронзовый змей, чтобы змеиная природа в нас подверглась суду. Если мы осознаем, что мы — грешные люди, змеиные существа, и исповедаем это, то сразу же эта дорогая воплощённая Личность станет нашей жертвой за грех и войдёт в нас. Тогда мы будем обладать Им как вечной жизнью. Именно так мы можем причащаться воплощённого Бога для своего наслаждения. Когда мы признаём, что мы змеиные существа, тогда мы получаем право переживать вечную жизнь и наслаждаться Им.
Это не происходит раз и навсегда. Наоборот, это должно быть нашим ежедневным переживанием. Иоанн Креститель проповедовал покаяние, и в семи посланиях семи церквям во 2-й и 3-й главах Откровения Господь Иисус снова и снова велит нам покаяться. Отсюда следует, что нам нужно каяться на протяжении всей своей христианской жизни. Каждый день нам нужно говорить: «Господь, я змеиное существо. Но я благодарю Тебя, Господь, за то, что Ты стал бронзовым змеем, поднятым, чтобы подвергнуться суду вместо меня. Господь, я исповедую, что я грешный человек. Хотя Ты не знал греха, Ты был сделан грехом за меня, и Ты умер на кресте, чтобы осудить грех. Теперь, Господь, я принимаю Тебя как свою жертву за грех». Всякий раз, когда мы это делаем, Он вновь становится нашим наслаждением.