Преломление хлеба имеет два значения. Первое значение заключается в том, что, когда мы преломляем хлеб, мы вспоминаем Господа и наслаждаемся Им. Хлеб обозначает тело Господа, которое было преломлено за нас на кресте, а чаша обозначает Его кровь, которая была пролита за нас на кресте (Мф. 26:26-28; Лк. 22:19-20; 1 Кор. 11:23-26). Когда мы преломляем хлеб, мы принимаем хлеб и чашу. Это означает, что мы снова принимаем Господа. Когда мы так принимаем Его и наслаждаемся Им, это означает, что мы вспоминаем Его. Первое значение преломления хлеба подчёркивает наши отношения с Господом.
Второе значение преломления хлеба подчёркивает наши отношения со святыми. Хлеб, который мы преломляем, обозначает не только физическое тело Господа, но и Его мистическое Тело, которое Он приобрёл в Святом Духе через Свои смерть и воскресение (10:16-17). Господь Иисус отдал Своё физическое тело на кресте, и после Своего воскресения Он приобрёл Своё мистическое Тело в Святом Духе. Физическое тело, которое Он отдал на кресте, было маленьким, но мистическое Тело, которое Он приобрёл в воскресении, большое. Тело, которое Он отдал, было физическим, и у него была плоть и кровь, но Тело, которое Он приобрёл, является мистическим и духовным. Тело, которое Он приобрёл, состоит из всех верующих на протяжении веков. Таковы два значения нашего преломления хлеба.
Когда мы преломляем хлеб, мы не только принимаем Господа, наслаждаемся Им и вспоминаем Его, но мы также соприкасаемся со святыми, общаемся с ними и наслаждаемся ими. Когда мы преломляем хлеб, мы наслаждаемся не только Господом, но и святыми. Мы можем читать Библию сами по себе, и мы можем молиться сами по себе, но мы не можем сами по себе преломлять хлеб. Чтобы преломлять хлеб, должно быть по крайней мере трое-пятеро святых. Это принцип Тела.
Среди Божьих детей существует представление о воспоминании Господа при преломлении хлеба, но они преломляют хлеб, пренебрегая взаимным общением и наслаждением. Святые, которые критикуют других и имеют нерешённые проблемы, однако преломляют хлеб в день Господень, вспоминают только Господа; они не имеют общения с другими членами. Такое преломление хлеба не может считаться подлинным. По этой причине апостол Павел упрекал коринфских верующих. Хотя они ели хлеб, среди них были разделения; следовательно, они не ели вечерю Господнюю, и это оскорбляло Господа (11:17-22). Когда мы собираемся вместе, чтобы преломить хлеб, мы должны тщательно поработать над собой перед Господом. Мы не можем, с одной стороны, критиковать святых или церковь, а с другой стороны, преломлять хлеб. Мы должны поработать над этой ситуацией.
Господь не может устраивать Себе дом в нас, если мы продолжаем жить самими собой и в самих себе. Когда мы заняты собой, у Него нет основания устраивать Себе дом в нас. В результате мы остаёмся независимыми. В такой ситуации есть церковь по названию, но нет церкви в действительности. Другими словами, в такой ситуации у нас нет действительности церкви.
Для того чтобы иметь действительность церкви, каждому верующему нужно жить в Христе и позволять Христу устраивать Себе дом в нём, чтобы избавиться от своего «я». Тогда они не будут презирать, уничижать, критиковать друг друга или нападать друг на друга, а будут в согласии. Более того, единство будет выражено среди них естественным образом, и все святые будут едины в Боге. Если среди нас будет такая ситуация, у нас будет действительность церкви, то есть построенная церковь. Мы будем группой людей, которые позволяют Христу овладеть ими и устроить Себе дом в них, и мы будем живыми камнями, которые созидаются вместе в Божье жилище.
Построение начинается, когда наше внутреннее существо становится жилищем Бога, то есть когда Он может устраивать Себе дом в нас. Если Бог не может устраивать Себе дом в нас, то среди нас не происходит созидания церкви. В лучшем случае мы камни, которые не были встроены в духовный дом. Если Бог не устроил Себе дом в нас, у нас не может быть части в церкви как Его практическом жилище.
Однако мы не должны говорить, что верующий, который не позволяет Богу устраивать Себе дом в нём, не находится в церкви. Как только человек получает спасение, он находится в церкви. Однако если говорить практически, церковь — это жилище Бога, Его духовный храм и дом, Его место обитания (1 Тим. 3:15). Если мы не позволяем Христу устраивать Себе дом в нас, у нас нет действительности церкви. Мы должны посмотреть на свою ситуацию. Может ли Бог устраивать Себе дом в нас? Есть ли у Него основание действовать в нас? Занимает ли Он нас? Находимся ли мы на практике в церкви, если мы полны критики, осуждения, презрения и неуважения к ней? И находимся ли мы на практике в церкви, если мы недовольны, всегда жалуемся и у нас нет согласия с другими верующими? Если наша ситуация такова, мы не состроены в дом. Хотя мы принадлежим к церкви, мы не были встроены в церковь; мы отделены от неё.
Для того чтобы действительность церкви была выражена, должна быть такая обстановка, в которой святые искренне учатся отрекаться от себя в своей практической жизни и во всех вопросах и не жить самими собой, а позволять Богу жить в них и занимать их. Тогда они будут действительностью церкви. Их внутреннее существо будет жилищем Бога; Он устроит Себе дом в них, и они наполнятся ко всей полноте Божьей (Эф. 3:17А, 19Б). Такая группа людей будет в согласии и в единодушии, и они будут в единстве, которым является Сам Бог. Они будут созидаться Господом, и они будут церковью. Когда они будут собираться вместе, они будут действительностью церкви.