Церковь — это великая тема. В Эф. 5:32 говорится: «Эта тайна велика, но я говорю по отношению к Христу и к церкви». Этой великой тайной во вселенной является Христос и церковь. Христос и церковь — это наше видение и наш свет. Нашим видением является не небо и Геенна, не прощение грехов, не получение спасения и не избавление от вечной гибели. Наше видение — это Христос и церковь. Поэтому Христос и церковь являются единственной целью нашего труда и работы, которые начинаются с того, что мы приводим людей к спасению посредством благовестия, и включают в себя назидание и совершенствование святых. Христос — это наша жизнь, а церковь — это наше житие. Христос находится в нас, чтобы быть нашей жизнью, и Его жизнь, явленная из нас как наше житие, — это церковь. Другими словами, Христос — это наша жизнь внутри и наше житие снаружи. Когда Он выражается через нас внешне, Он становится нашим житием, и это и есть церковь.
Мы сделали много сообщений о том, что значит позволять Христу быть нашей жизнью и что значит позволять Ему жить в нас; наше единственное желание — позволять Христу быть явленным из нас как житие. Когда Христос явлен из нас как житие, мы являемся церковью. Когда Он выражается в нашем житии, Он и церковь едины. Поэтому Христос — это наша жизнь, а церковь — это наше житие. Они являются великой тайной. У каждого верующего есть божественная жизнь. Хотя нас много, у нас одна и та же жизнь — Христос. У нас, верующих, есть также житие, которое является выражением божественной жизни внутри нас. Может показаться, что у каждого из нас своё собственное житие. Но поскольку мы разделяем одну и ту же жизнь, мы также разделяем одно и то же житие (Рим. 12:5). Такое житие — это церковь, совокупный Христос, то есть совокупное выражение явленного Христа.
В Деяниях житие ранних верующих было всецело совокупным, а не индивидуалистичным. Нельзя сказать, что у Петра было одно житие, у Иоанна — другое, а у Иакова — третье. У них было одно и то же житие. Они разделяли не только одну и ту же божественную жизнь, но и одно и то же житие, которым является церковь. Внутри у них был Христос, а снаружи у них была церковь. Внутри них жил Христос, а снаружи они жили в церкви. Христос, которого они являли своей жизнью, был их совокупным житием. Такое совокупное житие — это церковь. Как Христос был их общей жизнью внутренне, так церковь была их общим житием внешне.
Христиане могут поклоняться Богу индивидуально, но такое поклонение мелкое и легковесное; оно не является весомым. Чтобы поклонение было весомым, это должно быть поклонение святых, собранных вместе. Подобным образом индивидуальный аспект нашего служения Богу является легковесным. Надлежащее христианское служение является совокупным. Чтобы наше служение было весомым, мы должны служить вместе с другими братьями и сёстрами. То же самое можно сказать о нашем духовном стремлении и духовной жизни. Избавление от греха, победа над миром, освящение и житие для Господа кажутся вопросами индивидуального стремления. Однако чем больше мы стремимся к ним индивидуально, тем меньше у нас получается их достичь. Чтобы переживать подлинные победу, освящение и духовность, мы должны стремиться с братьями и сёстрами. Это соответствует 2 Тим. 2:22, где говорится: «Стремись… с теми, кто призывает Господа от чистого сердца». Следовательно, даже наша духовная жизнь и наше духовное стремление должны быть совокупными, а не индивидуалистичными. Это не отменяет индивидуального аспекта христианской жизни; напротив, это означает, что наше индивидуальное стремление будет твёрдым только тогда, когда оно будет предназначено для совокупного стремления.
Итак, чтобы быть христианами, мы должны жить в церкви; мы не можем быть отделены от церкви. Это подобно тому, как человек не может быть отделён от своего дома; он должен жить в доме. Когда он лишается своего дома, он становится несчастным и ненормальным человеком, лишённым покоя и тепла. По тому же принципу нам, христианам, нужен дом, то есть церковь. Если мы отделяемся от церкви, мы несчастные и ненормальные христиане.