В этой главе мы рассмотрим вопрос того, что значит быть в духе. Чтобы увидеть это, сначала нам нужно понять, что Библия раскрывает два духа: божественного Духа, то есть Самого Бога, и человеческий дух, то есть наш дух. В Ин. 4:24 говорится: «Бог есть Дух, и те, кто поклоняется Ему, должны поклоняться в духе и истинности». Мы должны осознать, что Бог, которому мы служим, Бог, в которого мы верим и которому мы поклоняемся, есть Дух. Каждый раз, когда мы собираемся с чем-то соприкоснуться, мы должны узнать природу этой вещи, чтобы понимать, как следует соприкасаться с этой вещью. Возможно, мы поклоняемся и служим Богу, но многие из нас просто не осознают, что Бог, которому мы поклоняемся и служим, есть Дух. Мы должны осознать, что природой, субстанцией и характером Бога является Дух. Если мы осознаем, что Бог есть Дух, мы узнаем, как следует соприкасаться с Богом и поклоняться Ему. В Ин. 4:24 также говорится о человеческом духе. С духом можно соприкасаться только духом. Бог есть Дух, поэтому, если мы хотим соприкасаться с Богом, божественным Духом, мы должны соприкасаться с ним в нашем духе и при помощи нашего духа. Мы конечно же не сможем соприкасаться с Богом посредством своего разума или своего тела. Бог есть Дух, и поэтому нам нужно поклоняться Богу посредством своего духа.
Поклонение включает в себя всевозможные способы нашего соприкосновения с Богом. Поклоняться Богу — не значит просто склоняться перед Ним. Поклоняться Богу — значит соприкасаться с Богом различными способами, что включает в себя нашу молитву Богу, восхваление Бога, то, что мы полагаемся на Бога, имеем общение с Богом и разговариваем с Богом. Поклонение — это что-то всеохватывающее, что включает в себя каждый этап нашего соприкосновения с Богом.
Всё, что мы делаем с целью соприкасаться с Богом, должно быть в нашем духе и при помощи нашего духа, потому что Бог есть Дух. Мы не можем соприкасаться с Богом каким-либо иным способом. Это утверждённый принцип, это нечто сказанное Господом. Господь ясно сказал в Ин. 4:24, что Бог есть Дух и что, для того чтобы поклоняться Богу, соприкасаться с Богом, мы должны быть в духе. Это нерушимый принцип, не допускающий никаких исключений. В вопросе поклонения Богу участвуют два духа: божественный Дух и человеческий дух.
Ещё один стих, в котором говорится о двух духах, — это Евангелие от Иоанна 3:6: «Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух». Здесь мы видим сопоставление плоти и духа. От плоти рождается плоть, а от Духа — дух. В этом стихе под первым духом понимается Дух Божий, а под вторым духом — наш дух, рождённый от Духа. Под этим вторым духом имеется в виду не просто наш изначальный дух, сотворённый Богом; здесь имеется в виду наш изначальный дух, который был возрождён, то есть заново рождён от Духа Божьего. Рождение заново, возрождение, происходит тогда, когда Святой Дух рождает Собой наш человеческий дух. Благодаря такому рождению заново в нас вкладывается Господь Иисус как жизнь. Святой Дух Божий входит в наш дух, оживляя наш мёртвый дух и принося в наш дух Господа Иисуса как жизнь. В результате наш дух оказывается не только оживлён, но и рождён Христом как жизнью посредством Святого Духа.
Вскоре после своего спасения я усердно искал книгу, в которой даётся точное определение возрождения. Я также обращался к определённым пасторам и учителям Библии, прося их объяснить мне этот вопрос, однако их ответы не удовлетворяли меня. Но однажды Господь показал мне, что́ такое рождение заново, или возрождение. Возрождение включает в себя то, что в наш мёртвый дух входит Божий Дух и оживляет его. Однако слово «оживляет» недостаточно точно выражает смысл возрождения. Значение возрождения заключается в том, что Святой Дух входит в нас, вкладывая в нас жизнь, то есть давая нам жизнь и оживотворяя нас. Тем самым Он приносит в нас Христа как жизнь и вкладывает в нас Христа. В результате наш мёртвый дух оказывается не только оживлён, но и рождён.
Между оживлением и рождением есть разница. Например, воскрешение Господом Лазаря было просто его оживлением, а не рождением. Но когда Святой Дух входит в нас и оживляет наш дух, Он оживотворяет наш дух, а также вкладывает в нас Господа Иисуса как жизнь. Это не только некое оживление, но и рождение, то есть оживление вместе с рождением. Быть оживлённым — значит сделаться живым, но это не обязательно включает в себя добавление другого элемента. В отличие от этого возрождение включает в себя добавление в нас некоего элемента, которого у нас изначально не было. Когда в нас входит Святой Дух, оживляя наш дух, Он добавляет в наш дух Самого Христа. Теперь в нашем возрождённом духе есть божественная жизнь, то есть Сам Христос (Ин. 11:25; 14:6; Рим. 8:10). В результате этого наш дух становится не просто оживлённым духом, а возрождённым духом.
Сегодня многие христиане осознают лишь то, что их мёртвый дух был оживлён Святым Духом. Они даже не подозревают, что в их дух было что-то добавлено — Сам Христос как жизнь. Теперь наш дух — это не только оживлённый дух, но и дух, который возрождён Христом как жизнью. Мы обладаем таким заново рождённым духом, возрождённым духом. Таково значение нашего рождения заново.
Мы уже отметили, что возрождение заключается в том, что Святой Дух оживляет наш дух, а также вкладывает в нас Христа как жизнь. Благодаря возрождению мы получаем вторую жизнь в дополнение к своей изначальной человеческой жизни. Изначально у нас была только человеческая жизнь, полученная от наших родителей, но сейчас у нас есть божественная жизнь, полученная от Бога. Этой второй жизнью является Сам Бог в Христе, и эта жизнь находится в нашем возрождённом духе. Итак, Бог есть Дух, и у нас есть дух, который возрождён Христом как жизнью посредством Святого Духа.
Третий стих, в котором говорится о двух духах, — это Рим. 8:16. В этом стихе сказано: «Сам Дух свидетельствует с нашим духом, что мы дети Божьи». Согласно этому стиху, мы знаем, что мы дети Божьи, потому что в нас находится внутренний свидетель. Этим внутренним свидетелем является Святой Дух в нас, который свидетельствует с нашим духом. В прошлом, когда кто-то задавал мне вопрос: «Брат Ли, откуда я могу знать, что я дитя Божье?», я говорил ему: «Попробуй просто сказать: „Я не дитя Божье“». Как правило, человек отвечал: «Я не могу этого сказать». Когда я спрашивал, почему он не может этого сказать, он говорил, что у него нет мира сказать это. Затем я спрашивал: «Если ты скажешь: „Я дитя Божье“, что ты почувствуешь при этом?» Он говорил, что, произнося это, он ощущает мир. На этом основании я показывал ему, что у него есть такая внутренняя уверенность и что этого достаточно для доказательства того, что он — дитя Божье.
Когда другие люди свидетельствуют о том, что мы дети Божьи, это нечто внешнее и это ничего не значит. Однако у нас есть внутренний свидетель, свидетельствующий, что мы дети Божьи, и ничто во вселенной не может лишить нас этого свидетельства. Внутренний свидетель — это нечто личное и не поддающееся человеческому объяснению. Святой Дух Божий находится теперь в нашем духе и свидетельствует с нашим духом. Эти два духа работают вместе как одно, свидетельствуя о том, что мы — дети Божьи.
Однажды брат, совершивший серьёзный грех, сказал мне, что он не считает себя одним из детей Божьих. Он полагал, что Божье дитя неспособно совершить такой грех. Я попросил его провозгласить, что он не дитя Божье, и заявить об этом Богу, ангелам и даже Сатане. Он ответил, что не может этого сделать, потому что ощущает при этом тревожное чувство внутри. В итоге он был вынужден признать, что он дитя Божье. На основании своего разума он не считал себя одним из детей Божьих, но другая его часть производила в нём чувство, свидетельствовавшее, что он дитя Божье. Тогда я посоветовал ему согласиться с Богом на основании этой его другой части.
У всех нас есть внутренняя уверенность, что мы дети Божьи. Эта внутренняя уверенность представляет собой свидетельство Святого Духа Божьего с нашим возрождённым духом. Это что-то очень драгоценное и чудесное, чего никто не может отнять у нас. Итак, в Рим. 8:16 показаны два духа, Дух Божий и наш дух, которые работают вместе как одно.