Чертёж и почва для созидания церквиУитнесс Ли
ISBN: 978-5-487-01106-0
В Новом Завете в 1 Пет. 2:5 говорится: «Вы и сами, как живые камни, созидаетесь как духовный дом в святое священство, чтобы приносить духовные жертвы, угодные Богу, через Иисуса Христа». В этом стихе духовный дом — это святое священство, а святое священство — это духовный дом. Некоторые считают, что духовный дом обозначает какую-то вещь, а священство — группу людей. В Ветхом Завете дом и священство были отдельными понятиями, но в Новом Завете дом — это священство, а священство — это дом. Все Божьи дети, то есть все те, кто созидается, являются, с одной стороны, домом Божьим, а с другой — священниками Божьими. Мы священники, и мы также дом. Поэтому в 1 Пет. 2:5 сказано, что мы, как живые камни, созидаемся как духовный дом в святое священство. Мы Божье жилище, а также те, кто служит Богу. Более того, мы не отдельные священники; мы совокупный священник, святое священство.
В Ветхом Завете священство было связано с храмом. Будь то в скинии или в храме, священники не служили по отдельности; они были в координации. Они служили как скоординированное целое, как «-ство», согласно их отделениям и чередам. Таким образом, священство не было отделено от храма. Священство с храмом показывает, что храм — это общность священников и что построение храма подразумевает координацию священников. Координация священников, в результате которой они становятся одним совокупным целым, — это построение храма, благодаря которому храм становится единым целым.
Хотя в 28-й главе Первой книги паралипоменон говорится об образце и методе построения храма, в неё также включено описание священнических отделений, работы и служений. Так Святой Дух указывает на то, что эти два понятия едины. Тот же принцип мы видим в Исходе: о священстве (священническом служении, работе и одеждах) говорится в разделе о построении скинии и предметах её обстановки (25:9—40:17).
Когда мы рассматриваем скинию начиная изнутри, мы видим следующие предметы обстановки: Ковчег, жертвенник курения, золотой светильник, стол хлеба Присутствия, умывальник и жертвенник. Когда мы рассматриваем скинию начиная с внешнего двора, мы видим следующие предметы обстановки: жертвенник, умывальник, стол хлеба Присутствия, золотой светильник, жертвенник курения и Ковчег. Однако последовательность, приведённая начиная с 25-й главы Исхода, в образце для строения, иная: Ковчег (ст. 10-22), стол хлеба Присутствия (ст. 23-30), светильник (ст. 31-40), покрывала и прямостоящие брусья (26:1-37), жертвенник всесожжения (27:1-8) и занавесы для двора (27:9-19). Образец жертвенника курения и умывальника в этом разделе опущен. Образец жертвенника курения (30:1-10) приводится после священнических одежд (28:1-43) и освящения Аарона и его сыновей, священников (29:1-46). Образец умывальника (30:17-21) приводится вместе с наставлениями о том, как священники должны входить в Шатёр Собрания, чтобы служить Богу (ст. 20). Следовательно, эти два предмета, жертвенник курения и умывальник, связаны со священством и не упоминаются вместе с предметами обстановки внутреннего и внешнего дворов скинии. Нам стоит задуматься над этим. В этом разделе Писания Святой Дух показывает, что Божье строение и координация священников — это единое целое, и в Новом Завете эти два элемента едины и неделимы.