Глава: 3 стр. 24
ОСНОВАНИЕ ДЛЯ ЕДИНОДУШИЯ
К 397 году по Р. Х. вся Библия была признана. Сегодня это святое Слово, лежащее перед нами, полно видений. Сможем ли мы подняться до уровня этих видений, зависит исключительно от нашего понимания видений, содержащихся в этих шестидесяти шести книгах. За первые тысячу шестьсот лет истории церкви было воздвигнуто бесчисленное множество тех, кто любил Господа. К сожалению, все те, кто любил Господа, все эти слуги Божьи, не могли быть единодушными. Это происходило потому, что они видели различные видения. Одни видели только видение четырёх Евангелий. Оно им нравилось, и они верно держались этого видения, но они не двигались вперёд. Другие продвигались немного вперёд и видели видение Деяний. Естественно они начинали отличаться от первой группы, и они обнаруживали, что не могут общаться с первой группой. Другие шли ещё дальше и доходили до различных видений, записанных в разных Посланиях, и подобным образом они придерживались взглядов, отличавшихся от взглядов предыдущих групп. На протяжении последних шестнадцати столетий было воздвигнуто много тех, кто любил Господа, но они не могли быть единодушными. Это происходило не потому, что среди них были грех или зло, а потому, что видение, которого каждый из них придерживался, было различным по степени. Каждый оставался на уровне той степени, в которой они видели различные видения. Поскольку они видели видения в различной степени, между ними, естественно, не было единодушия.
В девятнадцатом столетии Хадсон Тейлор увидел видение. Он считал, что он должен поехать в Китай и благовествовать. Нельзя сказать, что его видение было неправильным. Можно лишь сказать, что его видение не соответствовало стандарту века. За последние три десятилетия мы теряли единодушие на Тайване несколько раз. Один пример — это случай с братом Остин-Спарксом. Можно ли сказать, что он не любил Господа или что он не был духовным? Даже сегодня я по-прежнему рекомендую его книги. Некоторые из них действительно стоит прочитать. Однако он не видел того, что мы увидели в Господнем восстановлении благодаря водительству брата Ни. Излишне говорить, что все наши различия были вызваны не плотью, а различием в наших видениях. В 1958 году у нас было несколько устремляющихся и многообещающих молодых людей, которые были спасены и усовершенствованы благодаря моему служению. Я доверил им важные аспекты работы на Тайване, включая третий зал церкви в Тайбэе и церкви в Тайчжуне, Цзяи, Тайнане и Гаосюне. Они возгордились, и, попав под влияние брата Остин-Спаркса, решили больше не говорить о почве церкви, а говорить лишь о полноте Христа, полном Христе. Они смело провозгласили, что они увидели видение. В то время единодушие было действительно потеряно.
Хотя брат Остин-Спаркс был духовным, он ограничивался рамками своего видения. Его проблема состояла в том, что он не хотел видеть больше. Более того, он считал всех, кто видел что-то другое, неправыми. Он попытался сделать всё возможное, чтобы свести на нет «почву», которая была восстановлена среди нас. Он лично сказал мне во время одного из собраний, что он выступает с проповедями уже много десятилетий, но за всю свою жизнь он нигде не встречал таких хороших слушателей. Он также обсуждал со мной возможность переезда на Тайвань с целью открыть центр распространения своего служения. Однако в конечном итоге мы и он не были едины. Причина этого была в том, что у нас были разные видения.
НЫНЕШНЕЕ ВИДЕНИЕ ГОСПОДНЕГО ВОССТАНОВЛЕНИЯ
В чём же состоит наше видение? Однажды один молодой брат сказал: «Брат Ни говорил о кресте, но мы больше не говорим о нём». Это высказывание близорукого человека. Кто говорит, что мы больше не говорим о работе креста? Если вы прочитаете сообщения о Новом Иерусалиме, вы увидите, что, для того чтобы стать жемчужными воротами, мы должны пройти через Господнюю смерть. Мы должны наслаждаться выделением Господней жизни воскресения через Его смерть. Только так мы можем стать жемчужинами. Кроме того, каждое из девятнадцати положений в книге «Переживание жизни» включает те или иные виды работы над нами, которые связаны с крестом. Нам необходимо говорить о работе креста, но мы не должны ограничиваться этой истиной или делать из неё предмет споров. На Западе некоторые делают особый акцент на говорении на языках. Мы не противостоим говорению на языках, но, если кто-нибудь делает настолько большой акцент на говорении на языках, что начинает упорно навязывать его, это наносит огромный урон. Человек может делать это, будучи побуждаем безобидным рвением, но, если его слушатели примут его говорение и станут развивать его, это принесёт проблему в церковь. Мы должны помнить, что видение, которое мы получили, не сосредотачивается на таких маловажных вещах. Это не средоточие нашего видения.
В чём состоит наше видение? Наше видение состоит в том, что Бог так возлюбил мир, что отдал Своего Сына, который умер за нас и искупил нас, грешников, чтобы мы имели жизнь Христа и были возрождены Им, став детьми Божьими, и наслаждались богатством Триединого Бога, чтобы стать Телом Христовым. На практике Тело выражено в различных местностях в качестве поместных церквей, которые осуществляют на практике жизнь Тела практическим и надлежащим образом. Это Тело, церковь Божья, является средоточием Божьего домостроительства.
В богословии ранних отцов церкви существовал такой термин, как «домостроительство», но в Господнем восстановлении, когда мы были в континентальном Китае, мы не использовали этот термин. Впервые я воспользовался этим термином двадцать лет назад на Тайване, но только два года назад мы увидели всё Божье новозаветное домостроительство. В то же самое время мы увидели слияние Бога и человека и божественное раздаяние, которое состоит в том, что Триединый Бог раздаёт всё Своё богатство в Христе как Духе в нас, чтобы сделать нас Телом Христовым по составу. Это и есть Божье домостроительство.
За прошедшие несколько столетий никто не видел Божьего домостроительства. Даже если кто-то и видел его, никто не говорил о нём. Никто не говорил о слиянии Бога и человека, и никто не говорил о божественном раздаянии. Некоторые говорили об освящении, но это говорение было довольно туманным. Из Библии мы видим, что освящение состоит из трёх этапов. Существует отделяющее освящение, освящение по положению и освящение по предрасположенности. Освящение по предрасположенности — это преобразование, а преобразование включает в себя работу и сокрушение креста. Но даже христиане внутренней жизни, включая тех, кто собирался на Кесвикскую конференцию, и многих духовных гигантов, которые писали о духовной жизни, не могли дать ясного объяснения тому, что такое преобразование. Учение о преобразовании — это отличительная черта Господнего восстановления.
Видение, которое Господь дал Своему восстановлению, — это всеобъемлющее видение. Оно включает Божье домостроительство, слияние Бога и человека, раздаяние Божественной Троицы и спасение верующих в Христе, включая Божье избрание, призвание, возрождение, освящение, обновление, преобразование, сообразование и прославление. В истории развития христианской доктрины этот полный набор истин обретает полное восстановление только среди нас. Такие истины, как избрание, призвание, возрождение, освящение, обновление, преобразование, сообразование и прославление, не были восстановлены до нас в большой степени, и восстановление этих истин не будет развиваться в большой степени после нас. Этот набор истин обрёл полное восстановление среди нас.