Глава: 3 стр. 19
Бремя Павла
Библия написана подобно головоломке. Она написана не на систематической основе. Напротив, в ней немного говорится в одном месте и немного — в другом. Необходимо потратить время, чтобы составить все эти кусочки вместе. В 20-й главе Деяний Павел знал, что у церкви в Эфесе была проблема. Его очень беспокоила эта ситуация, и он послал за старейшинами, чтобы они пришли к нему. Он несколько раз повелел им бодрствовать, быть трезвыми и быть начеку. Вслед за этим он отбыл в Иерусалим. Когда он пришёл в Иерусалим, возникли проблемы. Христиане в этом городе были глубоко погружены в практику соблюдения закона. Иаков и старейшины сказали Павлу: «Видишь, брат, сколько тысяч уверовавших среди иудеев; и все они ревнители закона» (21:20). Они не только соблюдали закон — они даже давали обет назорея и очищались (ст. 23Б-24; Числ. 6:2-5). Это показывает, что иудейские верующие в Иерусалиме по-прежнему соблюдали закон Моисея и оставались в ветхозаветном веке. Будучи под сильным влиянием иудаизма, они смешивали Божье новозаветное домостроительство с устаревшим ветхозаветным домостроительством.
Запутывается в ловушке Иакова
Однако Иаков считал эту смесь чем-то хорошим. Он даже сказал Павлу: «Им стало известно о тебе, что ты учишь всех иудеев по всем народам отступлению от Моисея… Что же делать? Они, конечно, услышат, что ты пришёл» (Деян. 21:21-22). Иаков имел в виду, что в Иерусалиме были десятки тысяч верующих, которые не могли принять то, что сделал Павел. В результате о Павле говорили плохо. Что ему было делать? Иаков дал ему такой совет: «Поэтому сделай то, что мы тебе говорим: у нас есть четыре человека, имеющие на себе обет; возьми их, и очистись с ними, и оплати их расходы, чтобы они обрили себе голову. И все узнают, что в том, что им стало известно о тебе, нет ничего правдивого; напротив, ты и сам ходишь как положено, соблюдая закон» (ст. 23-24). Эти четыре человека дали обет назорея. Для того чтобы назорей завершил свой обет, он должен был заплатить определённую сумму за жертву (Числ. 6:13-17). Это была значительная сумма денег, поэтому, согласно иудейской традиции, те, кто платил за бедного назорея, не только считались набожными; они фактически становились причастниками обета назорея.
Павел со всей решительностью пишет в Послании к римлянам и в Послании к галатам, что закона больше нет. Если это так, то почему Павел, будучи в Иерусалиме, пошёл навстречу предложению Иакова и вернулся к закону? Возможно, Павел думал: «Хотя я написал Послание к римлянам и Послание к галатам, я также написал Первое послание к коринфянам. В этой книге я сказал, что для иудеев я стал как иудей, чтобы приобрести иудеев (9:20). Поскольку все в Иерусалиме — иудеи, я могу быть только иудеем». Мягко говоря, Павел сделал это, чтобы не отличаться от остальных. Если говорить не очень мягко, то Павел пошёл на компромисс.
Божье всевластное избавление ради Божьего новозаветного домостроительства
Хотя Павел пытался стать как иудей для иудеев и как язычник для язычников, Господь не позволил ему пойти на компромисс. Участие в этом обете было очень серьёзным делом. Оно в высшей степени поставило под угрозу Божье новозаветное домостроительство. Именно поэтому, после того как Павел провёл в храме шесть дней с этими четырьмя людьми, когда на седьмой день, в конце обета назорея, он ждал, что придут священники, внезапно началось волнение. Некоторые иудеи из Азии увидели Павла в храме и стали приводить в смятение толпу, чтобы его схватили (Деян. 21:27-30). Внешне Павла схватили те, кто поднял волнение. В действительности, в глазах Бога, это было избавление для Павла.
Я думаю, что, в то время как Павел оставался в храме почти семь дней подряд, ему было стыдно и неприятно из-за всего этого дела, но он не решался проявить себя. Он не знал, что делать. Очень может быть, что он отчаянно молился: «Господь, спаси меня от этого затруднительного положения. Я говорил другим в Послании к римлянам и Послании к галатам, что Христос — конец закона и что я умер для закона и больше не имею с ним ничего общего. Я сказал это очень ясно. Возможно, даже чернила, которыми я писал, ещё не высохли. Как же я могу теперь возвращаться назад — приносить жертвы и соблюдать закон? Действительно, я решил стать как иудей среди иудеев, но я не останусь в иудейской земле надолго. Мне нужно идти для работы в языческие земли. К тому времени известия о произошедшем дойдут до этих языческих земель. Верующие из язычников спросят меня: „Павел, что ты сделал? Что с тобой случилось? Твои действия не согласуются с твоим словом! Мы читали твои Послания. Как ты объяснишь нам то, что ты сделал? Почему ты вернулся в Иерусалим для соблюдения предписаний закона? Как ты собираешься оправдываться?“» Вполне возможно, что Павел молился: «Господь, избавь меня из этого затруднительного положения!» Господь использовал это волнение и таким образом избавил его.
С точки зрения иудеев, цель этого волнения состояла в том, чтобы убить Павла, но Бог в Своём всевластии защитил его. Весть о волнении дошла до тысяченачальника когорты (ст. 31). Он сразу же повёл воинов освободить Павла из рук иудеев и заключить его под стражу. Это было большой защитой для Павла. Это не только спасло его жизнь от рук иудеев-гонителей, но и спасло его от опасности разрушения Божьего новозаветного домостроительства. В конечном итоге Павел не завершил этот обет назорея. Это полностью сохранило церковь от разорения со стороны иудаизма, но в то же самое время это положило конец первой части служения Павла.
Мы уже разбирали это подробно в «Жизнеизучении Деяний» (см. сообщения с 56 по 59). События в Иерусалиме в конечном итоге привели Павла в Кесарию. Там его содержали около двух лет. Несомненно, эти два года были очень полезным и прекрасным временем для Павла. Они предоставили ему покой, чтобы переосмыслить всё. В своей тюрьме он был отделён от всех препятствий, отвлекающих факторов, помех и от любого влияния. Он, конечно, должен был понять, что его приход в Иерусалим был большой ошибкой. Подобное размышление, судя по всему, привело его под открытое небо.
На самом деле после совещания в Иерусалиме в 15-й главе Деяний дух Павла уже был довольно встревожен. У него не было мира в отношении ситуации в церкви в Иерусалиме. Скорее всего, ему было ясно, что ситуация церкви в Иерусалиме была двусмысленной. Эта церковь не была абсолютной для Божьего новозаветного домостроительства, и в ней содержалась сильная примесь ветхозаветных элементов. Иудейское и христианское влияния были смешаны в одно целое. У него не могло быть мира по этому поводу. Поскольку его бремя было таким тяжёлым, он был не в состоянии забыть об Иерусалиме даже во время третьего путешествия своего служения. Скорее всего, именно поэтому в 19:21 Павел вознамерился в духе идти в Иерусалим. Я полагаю, что у него было сильное желание пойти пообщаться с Иаковом и покончить с примесью. Он не догадывался о том, что он не сможет основательно пообщаться с Иаковом и, более того, Иаков и старейшины в Иерусалиме поставят его в неловкое положение. В конечном счёте он поддался Иакову и попал в его ловушку.
Однако Бог не позволил этой ситуации развиваться тем же путём. Его рука вмешалась. Прежде всего, Он избавил Павла от примеси в церкви в Иерусалиме. В то же время Он избавил его от рук иудеев, которые искали возможности убить его. В конечном итоге Павел был заключён под стражу римлянами и был изолирован от беспорядков и волнений. Он оставался в тюрьме в Кесарии два года. Это предоставило ему время для спокойного размышления. Это подготовило его к тому, чтобы он написал последние несколько Посланий, особенно Послание к эфесянам. Через два года он воззвал к цезарю. Это привело его в Рим, где он оставался в тюрьме ещё два года. В этот период он написал Послания к эфесянам, к филиппийцам и к колоссянам. Мысль, содержащаяся в этих трёх книгах, очень глубока. До тюремного заключения у него не было подобной мысли. И раньше он ничего не писал об этом. В этих трёх книгах он раскрыл Божье домостроительство, которое заключается в том, что Бог раздаёт Себя в Своей Божественной Троице в Своих избранных людей, чтобы они приобретали Христа, Самого Триединого Бога, для произведения членов Христа, становящихся по составу органическим Телом Христовым, которое будет церковью живого Бога для Его проявления.
Озабоченность Павла о церкви в Эфесе
Со времени 20-й главы Деяний Павел был очень озабочен состоянием церкви в Эфесе. Именно поэтому, даже находясь в тюрьме, он написал церкви в Эфесе, раскрыв им Божье домостроительство, которое состоит в том, что Бог внедряет Себя через Свою Божественную Троицу в людей, чтобы люди наслаждались богатством Христа, стали Его членами и были составлены как Тело Христово для проявления Триединого Бога. Это центральное видение Бога во всей Библии. Это завершающее видение как в Ветхом, так и в Новом Заветах. Позднее Павел был освобождён из римской тюрьмы. Он прошёл через Македонию и написал Первое послание к Тимофею, в котором он сообщил Тимофею, что у некоторых в Эфесе были проблемы. Он велел Тимофею оставаться в Эфесе, чтобы повелевать некоторым не учить ничему отличному от Божьего домостроительства. Таков весь фон написания Первого послания к Тимофею.