Сущностный аспект говорит о существовании Бога, а домостроительный — о движении Бога и работе Бога. Сущностный аспект Троицы связан с Его существованием, а домостроительный аспект Троицы — с Его движением. Почти все фундаментальные исследователи Библии на протяжении столетий признают эти два аспекта: сущностный и домостроительный. Сущностный аспект указывает на то, что Отец, Сын и Дух едины в существовании. Это основано на сказанном в Ис. 9:6: «Сын… будет назван именем… Вечный Отец», а также во 2 Кор. 3:17: «Господь есть Дух». Сын назван Отцом, а Господь есть Дух. Итак, Отец, Сын и Дух — одно. Это указывает на Его сущность, Его существование, а не на Его домостроительство, Его движение.
Кроме того, в Новом Завете ясно сказано, что у Триединого Бога есть движение, состоящее в том, что Отец создал план, затем Сын исполнил план Отца, а Дух применяет исполненное Сыном. Это три этапа движения Триединого Бога: план Отца, исполнение Сына и применение Духа. По этой причине, когда Сын вышел из воды после Своего крещения в реке Иордане, на Него сошёл Дух как голубь и к Нему с небес обратился Отец (Мф. 3:16-17). Это нечто домостроительное, а не сущностное. В Ин. 17:1, после того как Господь поговорил с учениками, Он поднял Свои глаза к небу и сказал: «Отец, наступил час; прославь Твоего Сына, чтобы Сын прославил Тебя». Так Сын на земле молился Отцу на небе; это указывает не на сущностный аспект Троицы, а на домостроительный аспект.
На Господней трапезе мы сначала вспоминаем Господа, а потом поклоняемся Отцу. Это связано с Его домостроительством. Сущностный аспект Триединого Бога предназначен для нашего переживания и наслаждения; домостроительный аспект — для нашего служения и поклонения. То, что Триединый Бог обитает в нас, подчёркивает аспект Его сущности; то, что мы поклоняемся и служим Триединому Богу, подчёркивает аспект Его домостроительства. Мы ни в коем случае не должны думать, что, поскольку Отец, Сын и Дух едины, наше поклонение Отцу — это то же самое, что наше воспоминание Господа. Это можно сравнить с нашим призыванием: «О Господь» или: «О Отец». На собрании трапезы мы ни в коем случае не должны молиться: «Отец, благодарю Тебя, что Ты пролил за меня Свою кровь». И мы не должны молиться: «Отец, Ты так возлюбил меня, что умер за меня». Такие молитвы смешивают сущностные аспекты Троицы с домостроительными аспектами. Это короткое слово представляет суть исследований в сфере богословия за последние две тысячи лет. Это целиком и полностью соответствует Библии.
В отличие от путаницы в христианстве, какой бы она ни была, наше учение соответствует шестидесяти шести книгам чистого Слова Божьего. Я досконально изучил почти каждый стих в отношении Триединого Бога в этих шестидесяти шести книгах, и я написал множество сообщений о Триедином Боге. Поэтому я могу сказать просто и ясно, что в том, что касается Своего существования, Триединый Бог имеет сущностный аспект, а в том, что касается Своего движения и Своей работы, Триединый Бог имеет домостроительный аспект. Нам нужно наслаждаться Им и переживать Его согласно Его сущностному аспекту. Нам также нужно служить Ему и поклоняться Ему согласно Его домостроительному аспекту. Таким образом, на собрании трапезы мы должны следовать за Духом, чтобы вспоминать Господа, а потом мы должны следовать за Господом и Духом, чтобы поклоняться Отцу.
Последняя группа гимнов в нашем сборнике гимнов в рубрике «Поклонение Отцу» названа «Хвала Ему от многих сыновей». Эту группу гимнов можно назвать наивысшей. Многие христиане не понимают, что означает это название — «Хвала Ему от многих сыновей». Здесь речь идёт о хвале, которую возносит Господь Иисус вместе со Своими братьями. В этой группе находится Гимн 39, в котором содержится глубокая истина о Божьем домостроительстве. Это гимн хвалы Отцу от многих сыновей. Это связано с домостроительным аспектом Бога.
Поскольку проводить христианское молитвенное собрание довольно трудно, посещаемость молитвенного собрания почти во всех христианских группах низкая. Поэтому мы должны выяснить, как можно увеличить посещаемость молитвенного собрания. Если каждый из нас будет оживлён в своём духе, посещаемость молитвенного собрания будет увеличена вдвое. Каждый молящийся знает, что личная молитва имеет определённый вкус, но молитва на собрании обладает более сильным и богатым вкусом. Поэтому я ценю свою личную молитву и я также ценю молитвенное собрание; личная молитва не может заменить совместную, и наоборот. Человек, который сам много молится, будет приходить на молитвенное собрание. Таким образом, мы не можем ожидать, что посещаемость молитвенного собрания увеличится, если мы сами не будем проводить время перед Господом. Мы должны просить Господа об оживлении: «Господь, оживи наши собрания». Мы должны даже выделить время для того, чтобы поститься и молиться. В результате число святых на молитвенных собраниях увеличится.