Этот свет не видел никто вплоть до девятнадцатого столетия, когда в Англии были воздвигнуты Братия. Они подчёркивали истину согласно сказанному во 2 Тим. 2:15 о необходимости прямо разрезать слово истины. В своём изучении Слова они обнаружили, что новозаветное поклонение состоит из воспоминания Господа и поклонения Отцу. Это не то же самое, что преподнесение приношений в Ветхом Завете, когда убивали быков и овец. Напротив, здесь имеется в виду, что верующие приходят на Господнюю трапезу и принимают Господа как всё для себя, чтобы наслаждаться Господом и тем самым вспоминать Его. Истинное воспоминание Господа — это наслаждение Господом. Чем больше мы наслаждаемся Им, тем больше мы вспоминаем Его. Вспомнив Его, мы затем воздаём хвалу Отцу. Таково поклонение в Новом Завете.
В сборнике гимнов, составленном Братиями, первая рубрика в содержании озаглавлена так — «Слова хвалы». Содержание первого сборника гимнов, который приготовил брат Ни, состояло целиком из переведённых гимнов, взятых из сборника гимнов Братий, и первая рубрика в нём была озаглавлена так же — «Слова хвалы». Одни гимны были посвящены восхвалению Отца, а другие — восхвалению Господа. Когда мы составили сборник гимнов, который мы используем сегодня, мы разбили эти гимны на две рубрики: одна называется «Поклонение Отцу», а другая — «Хвала Господу». Свет в отношении поклонения Отцу впервые увидели Братия более ста пятидесяти лет тому назад, а затем этот свет был передан нам. Таким образом, в церквях мы преломляем хлеб, чтобы вспоминать Господа, а после этого мы поклоняемся Отцу. Это — истинное поклонение Триединому Богу в Новом Завете.
Похоже, что в Новом Завете мало говорится о поклонении Отцу. Поэтому мы хотели бы больше пообщаться об этом.
Библия показывает, что Бог один, но при этом Он трое. Это — великое откровение. Бог един, и Его имя — Иегова. Бог также трое — Отец, Сын и Дух. Начиная уже со второго столетия этот вопрос был и остаётся центральной темой всей христианской полемики. Отцы церкви и ранние исследователи Библии сосредоточились в своём изучении Библии на Триедином Боге и личности Христа. Они предлагали разные объяснения и разные взгляды. Взгляды ортодоксальных исследователей Библии более или менее совпадали, однако они не могли прийти к чётко выверенному заключению.
Эта полемика продолжалась в течение двух столетий. В 325 году по Р. Х., когда Римская империя занимала огромную территорию и Господне благовестие распространялось по всему Средиземноморскому региону, император, Константин Великий, счёл необходимым найти решение этим доктринальным разногласиям среди христиан, с тем чтобы люди разных народов с разным прошлым в Римской империи могли жить в полном согласии. Поэтому он велел главным епископам собраться в городе Никея для проведения собора, на котором он выступил в роли председателя, оказав своё политическое влияние на все стороны. Принятые на этом соборе решения стали Никейским символом веры. Этот символ веры до сих пор воспринимается в католичестве и протестантстве как фундаментальный догмат.
В Никейском символе веры в основном речь идёт о личности Христа и Триедином Боге. Нельзя сказать, что в этом символе веры есть что-то неприемлемое, однако содержащиеся в нём воззрения не являются такими же основательными, подробными и полными, как откровение в Библии, потому что Библия раскрывает личность Христа и Триединого Бога не в виде ряда статей, а благодаря раздаянию в нас Бога как нашего наслаждения. Поэтому у Библии такой сладостный дух. Например, в Ис. 9:6 говорится: «Младенец рождён нам, Сын дан нам… И Он будет назван именем… Могущественный Бог, Вечный Отец, Князь Мира». Когда эти положения, однако, излагаются в символе веры в виде статей, это целиком сводит на нет их полноценный, основательный и сладостный вкус. В результате человек тоже перестаёт ясно понимать это.
Когда в девятнадцатом столетии были воздвигнуты Братия, они заявили, что им не нужен никакой символ веры, — им нужна Библия, потому что символы веры заменили Библию. После Братий с подобными заявлениями выступили другие христианские группы. Шестьдесят лет тому назад мы тоже заявили, что нас интересует только Библия, а не символы веры. С того времени мы стали усердно изучать вопрос личности Христа и Триединого Бога. На начальном этапе я очень тесно взаимодействовал с братом Вочманом Ни; можно сказать, что в этих вопросах мы с ним вели сражение плечом к плечу. Поэтому я знаю его убеждения, то есть то, во что он верил в отношении личности Христа и Триединого Бога, и я полностью согласен с ним. Я унаследовал его взгляды и продолжил изучать эти вопросы вплоть до сегодняшнего дня. В результате моё изучение стало более основательным и подробным.
В 1949 году я начал издательскую работу в Тайбэе; в тот ранний период нашим основным изданием был журнал «Служение Слова». В 1960 году я поехал в Америку, а в 1963 году я стал издавать книги на английском языке. На сегодняшний день мы выпустили большое количество книг, в том числе «Жизнеизучения» двадцати семи книг Нового Завета. По моим оценкам, за последние двадцать два года в Америке я опубликовал более трёх тысяч сообщений, включая одну тысячу двести сообщений «Жизнеизучений», что составляет примерно сто двадцать тысяч страниц, к которым нужно добавить ещё двадцать тысяч страниц в других книгах. Главной темой этих книг является личность Христа и Триединый Бог. Приблизительно к 1983 году я пришёл к заключению, что откровение в Библии о Триедином Боге имеет два аспекта: сущностный и домостроительный. Другими словами, есть сущностный аспект Троицы и домостроительный аспект Троицы.