На основании откровения Библии учителя Библии на протяжении столетий использовали существительное «Троица» и прилагательное «триединый». Человеческий язык опирается на человеческую культуру, поэтому если нет культуры, то нет и соответствующих культурным реалиям слов. Например, двести лет тому назад не было телефона, поэтому не существовало и слова «телефон». Это слово было введено, когда был изобретён телефон. За последние годы общество пропиталось компьютерной культурой, в результате чего было введено множество связанных с компьютерами терминов, выражающих и передающих эту культуру. Точно так же произошло большое развитие в вопросе изучения истин в Библии, поэтому возникла необходимость создать новые термины для выражения этих истин.
С одной стороны, Библия показывает, что Бог один, а с другой стороны, Библия показывает Отца, Сына и Духа. Разве Отец, Сын и Дух — это три личности? Это поистине нелегко объяснить, потому что Отец, Сын и Дух различимы, но неразделимы. Если мы разделим Их, у нас получится три Бога. Это — учение о троебожии.
Отца, Сына и Духа невозможно разделить. В Ис. 9:6 говорится: «Младенец рождён нам, Сын дан нам… Он будет назван именем Чудесный Советник, Могущественный Бог, Вечный Отец». Рождённый нам младенец — это Могущественный Бог, а данный нам Сын — это Вечный Отец. В 1 Кор. 15:45 говорится, что Христос-Сын, прошедший через смерть и воскресение, — это последний Адам, ставший животворящим Духом. Во 2 Кор. 3:17 также говорится, что Господь есть Дух. При сопоставлении этих стихов мы видим, что Отец, Сын и Дух — одно.
Некоторые люди чрезмерно подчёркивают аспект троичности Бога и отрицают аспект единственности Отца, Сына и Духа. В результате они впадают в заблуждение троебожия. Ортодоксальные богословы увидели, что Бог один, но при этом Он имеет аспект троичности. В результате они изобрели термин «Троица». Троица — это тайна, которую никто не может как следует объяснить. Все исследователи Библии и богословы на протяжении столетий соглашаются с тем, что Бог один, но у Него действительно есть аспект троичности. Они потратили очень много времени на изучение Троицы, но так и не смогли ясно показать разницу между тем, что Он один, и тем, что Он трое, однако все они признают, что Бог один, но при этом Он трое.
Трое в Триедином Боге различимы, но неразделимы. С одной стороны, Отец, Сын и Дух различимы, но с другой стороны, Сын — это Отец, и Сын — это также Дух; эти трое неразделимы. Господь Иисус сказал: «Я в Отце и Отец во Мне» (Ин. 14:10). Он также сказал: «Я и Отец — одно» (10:30). Хотя Сын и Отец одно, всё равно существует различие между словами «Я» и «Отец». Между Отцом и Сыном есть различие, но их невозможно разделить, потому что эти двое — едины и неразделимы. В каком смысле Отец и Сын различимы? И в какой степени Они различимы? Это трудно чётко объяснить. Ортодоксальные богословы лишь заявляют, что Бог есть трое и при этом один и что между этими тремя есть некое различие. Если мы скажем, что между этими тремя нет различия, мы впадём в заблуждение модализма.
Что касается сущностного аспекта Триединого Бога, Он показан как один, а что касается домостроительного аспекта, Он показан как трое. Домостроительно Отец и Сын различимы, но сущностно Отец и Сын одно. Сущностный аспект указывает на Его существование, а домостроительный аспект — на Его движение. На основании процитированных нами стихов из Писаний Отец, Сын и Дух одно. Сын — это Отец, и Сын — это Дух. В сущности Отец, Сын и Дух одно.
Приверженцы троебожия подчёркивают аспект троичности Бога, но пренебрегают аспектом единственности Бога. Они цитируют такие стихи, как Мф. 3:16-17 и Ин. 17:1, чтобы доказать, что Отец и Сын различимы и разделимы. Однако эти стихи указывают на домостроительный аспект Триединого Бога. Отец, Сын и Дух домостроительно различимы, но сущностно едины.
В день Господень мы преломляем хлеб, чтобы вспоминать Господа, и мы следуем за Сыном, чтобы поклоняться Отцу. Это домостроительный аспект. Разве Отец, Сын и Дух не находятся в нас? Ответ такой: «В нас находятся все трое, но эти трое — одно». Это сущностный аспект. Когда мы поклоняемся Отцу, мы следуем за Сыном, первородным Сыном Божьим, который ведёт многих сыновей в поклонении Отцу; это домостроительный аспект. Когда мы совершаем поклонение, проявляется различие между Сыном и Отцом. Это связано не с сущностью, а с Богом в Его домостроительстве. После того как мы вспомнили Господа, мы следуем за Ним, чтобы поклониться Отцу. Это связано не с сущностной Троицей, а с Его движением в Его домостроительстве. В Божьем движении существует разница между Отцом и Сыном. Сын был распят на кресте, потому что распятие — это движение в Божьем домостроительстве. Однако согласно Своему существованию, Сын — это не просто Сын; Сын — это также Отец и Дух (Кол. 1:19; 2:9). Домостроительно Тот, кто был распят, — это Сын, однако сущностно был распят Триединый Бог.