Святые в Господнем восстановлении должны изучать истины в отношении сущностного и домостроительного аспектов Троицы. Под словом «сущностный» понимается состав и существование Бога, то есть Сам Бог. Состав человека и его существование — это сам человек. Сущностный аспект Троицы говорит о личности Триединого Бога. Под словом «домостроительный» понимается некое намерение, план, устроение. Это, несомненно, указывает на Божьи движение, действия и работу. Сущностный аспект Троицы указывает на состав Бога, Его существование и Самого Бога, а домостроительный аспект Троицы указывает на план Бога, Его намерение, Его устроение, Его движение, Его действия и Его работу.
Если говорить просто, то под сущностью понимается Сам Бог, а под домостроительством — Его работа. В вечности в прошлом у Бога Отца был план. Согласно этому плану, Он избрал нас и предопределил нас (Эф. 1:3-6). Кроме того, в вечности в прошлом Бог Отец предписал, что Его Сын станет человеком, умрёт за людей и совершит Божье искупление (ст. 7-12). Бог также предписал, что запланированное Богом Отцом и исполненное Богом Сыном (ст. 13-14) будет применять к нам Дух. Таково Божье домостроительство; таковы план, работа и движение Бога.
Когда Сын Божий, Господь Иисус, пришёл и стал человеком на земле, всё, что Он делал, имело домостроительный характер. Когда Он был крещён в реке Иордане, на Него сошёл Святой Дух и Бог Отец проговорил с небес (Мф. 3:16-17); это было чем-то домостроительным. Домостроительство Бога подразумевает аспект движения троих в Триедином Боге — Отца, Сына и Духа. Кроме того, Триединый Бог работает на трёх этапах. Отец составил план до основания мира. Сын исполнил запланированное Отцом в четырёх Евангелиях. А Дух применяет всё это в Деяниях и Посланиях. Мы ясно видим три последовательных этапа. Первый этап — это план Отца, второй этап — это исполнение Сыном плана Отца, и третий этап — это применение Духом исполненного Сыном плана Отца. Эти три этапа связаны не с сущностью Бога, а с Его домостроительством.
Когда Господь Иисус был на земле, Он часто молился Богу Отцу. В Мф. 11:25-26 Он помолился: «Восхваляю Тебя, Отец, Господь неба и земли, потому что Ты скрыл это от мудрых и разумных и открыл это младенцам. Да, Отец, ибо так было благоугодно в Твоих глазах». Затем в 27:46, когда Он был на кресте, Он помолился: «Бог Мой, Бог Мой, почему Ты Меня оставил?» Сын молился Отцу, из чего следует, что Сын и Отец различимы. Это — домостроительный аспект.
Истины в Библии имеют две стороны; всё существующее во вселенной имеет две стороны. Даже тонкий лист бумаги имеет две стороны: лицевую и обратную. У нашей головы тоже две стороны: передняя с семью отверстиями и задняя без отверстий. Мы бы никогда не поняли, как выглядит человек, если бы смотрели на него либо только с передней стороны, либо только с задней. Поэтому, с одной стороны, Господь Иисус стоял в воде, а Отец говорил с неба (3:16-17), а с другой стороны, в Ис. 9:6 говорится: «Сын дан нам… И Он будет назван именем… Вечный Отец». Сын назван Отцом, из чего следует, что Сын — это Отец. Это показывает двусторонность истины.
Когда Господь Иисус был на земле, Его ученик Филипп сказал Ему: «Господь, покажи нам Отца, и достаточно нам» (Ин. 14:8). Филипп как бы говорил: «Мы понимаем, что Ты Сын. Мы видим Тебя каждый день, но нам этого мало. Мы хотим увидеть Отца. Если Ты сможешь показать нам Отца, мы будем удовлетворены». Услышав это, Господь Иисус сказал: «Столько времени Я с вами, и ты не узнал Меня, Филипп? Кто видел Меня, тот видел Отца; как же ты говоришь: „Покажи нам Отца“?» (ст. 9). Господь как бы говорил: «Вы видите Меня уже более трёх лет. Как вы можете говорить, что вы не видели Отца? Почему вы до сих пор не поняли, что, когда вы видите Меня, вы видите Отца? Почему вы до сих пор просите Меня показать вам Отца? Почему вы до сих пор не знаете, что Я в Отце?» Затем Господь сказал: «Я в Отце и Отец во Мне» (ст. 10). Таким образом, можно сказать, что, когда Господь Иисус молился на земле Отцу, который на небе, Он был в Отце, а когда Отец на небе слушал Его молитву на земле, Отец был в Сыне. Господь сказал: «Я и Отец — одно» (10:30). В Ис. 9:6 говорится, что Сын назван Отцом. Во 2 Кор. 3:17 говорится: «Господь есть Дух». Итак, Отец, Сын и Дух — одно. Это слово, сказанное в Библии.
В Библии также говорится о «последнем Адаме» (1 Кор. 15:45Б). Последний Адам — это воплощённый Господь, который прошёл через смерть и воскресение, став животворящим Духом. Если мы говорим, что животворящий Дух — это не Святой Дух, то неужели есть некий второй Дух помимо Святого Духа, который пришёл с целью животворить? Это — ересь. Животворящий Дух — это конечно же Святой Дух.
Библия имеет две стороны. С одной стороны, она говорит о домостроительном аспекте Троицы в связи с Божьим движением, Божьей работой. С другой стороны, она говорит о сущностном аспекте Троицы в связи с Самим Богом, существованием Бога. Когда Господь Иисус пришёл на землю, чтобы осуществить Божью работу, Он стоял в воде; это было частью Его движения. Когда на Него сошёл Дух как голубь, это тоже было частью Его движения, и когда Отец стал говорить с небес, это было частью Его движения. Когда Господь молился Отцу, который на небе, это также было частью движения, работы. Всё это связано с Божьим домостроительным аспектом. В домостроительстве Бога и в Его сущности Отец, Сын и Дух различимы, но неразделимы. Эти трое — одно.