Первое, что нужно упомянуть, — это словосочетание «по собственной воле». Что значит «по собственной воле»? Означает ли это словосочетание «осознанно»? Возможно, мы бы дали именно такой ответ. Но я спрошу: много ли христиан, которые грешат неосознанно? Мы грешим каждый день. Но сколько раз мы грешим неосознанно? Я полагаю, что, наверное, каждый раз, когда мы грешим, мы грешим «по собственной воле». Очень немногие люди совершают грехи неосознанно. В большинстве случаев мы грешим «по собственной воле». В 7-й главе Послания к римлянам Павел говорит: «Ибо того, что я совершаю, я не признаю́; ибо чего хочу — того не делаю; а что ненавижу — то творю» (ст. 15). Отсюда мы узнаём, что Павел не впадал в грех случайно. Все его грехи совершались после того, как он полностью осознавал, что это что-то неправильное. Таким образом, из 7-й главы Послания к римлянам становится ясно, что все грехи Павла совершались «по собственной воле». Если Павел грешил «по собственной воле», то, согласно сказанному в Евр. 10:26, уже не оставалось жертвы за грехи. Если бы кто-нибудь погиб и оказался в Геенне, он бы увидел там Павла, потому что даже у Павла больше не было жертвы за грехи. Таким образом, нам нужно увидеть, что словосочетание «по собственной воле» в Евр. 10:26 не означает «осознанно». Если бы это было так, то все христиане погибли бы. Каким бы христианином вы ни были, бесчисленное множество раз в своей жизни вы грешите осознанно; вы не делаете это неосознанно. Если бы действительно дело обстояло так, как показано выше, ни один христианин не был бы спасён. Следовательно, словосочетание «по собственной воле» должно означать здесь что-то другое.
Второй момент — это то, что стих 26 начинается со слова «ибо». Если в начале предложения употреблено именно это слово, это означает, что до этого что-то происходило. Это слово не может употребляться, если нет предшествующего предложения. В стихах с 26 по 29 первое предложение начинается с «ибо»; это означает, что до этого о чём-то говорилось. Перед этим, в стихе 25, сказано: «Не оставляя наше собственное собрание, как есть у некоторых обычай, а увещевая друг друга; и тем больше, чем больше вы видите, что приближается тот день». Почему мы не должны оставлять наше собственное собрание, а должны увещевать друг друга? Потому что, когда мы по собственной воле грешим после того, как получили знание истины, уже не остаётся жертвы за грехи. Если мы не прочитаем этот отрывок внимательно, мы не поймём, что эти два стиха взаимосвязаны. Если мы прочитаем его внимательно, мы поймём, что эти два стиха соединены друг с другом. Они содержат очень глубокий смысл. Мы должны понять следующее: то, что мы не оставляем наше собственное собрание, и то, что мы грешим по собственной воле, взаимосвязано. Мы не должны оставлять наше собственное собрание, а должны увещевать друг друга, ибо, когда мы по собственной воле грешим, уже не остаётся жертвы за грехи. Что касается отрицательной стороны, мы не должны оставлять наше собственное собрание. Что касается положительной стороны, мы не должны грешить по собственной воле. Если мы собираемся вместе, то мы не грешим по собственной воле. Если мы по своему обычаю оставляем наше собственное собрание, то мы грешим по собственной воле. Апостол здесь соединил то, что мы оставляем собственное собрание, и то, что мы грешим по собственной воле. Почему существует такая тесная связь между тем, чтобы оставлять наше собственное собрание, и тем, чтобы грешить по собственной воле? Здесь мы должны перейти к третьему моменту. Мы должны знать фон, на котором было написано Послание к евреям. Кто были те люди, о которых идёт речь в этой книге? Это были евреи, которые поверили в Господа Иисуса. Следовательно, Послание к евреям было написано верующим евреям. Положение евреев отличается от положения язычников. У язычников есть только духовное положение; у них нет земного, физического положения. У евреев есть как духовное положение, так и физическое. У них есть как небесное положение, так и земное. Сегодня, когда мы говорим о Святом Святых, мы сразу же думаем о месте на небе, где обитает Бог. Но когда евреи думают о Святом Святых, в их мыслях возникает Святое Святых внутри храма в Иерусалиме на горе Мориа. У евреев есть не только Святое Святых на небе; у них также есть Святое Святых на земле. У них есть не только храм на небе, но и храм на земле. Таким образом, в их мыслях есть как духовный аспект, так и физический, как небесный аспект, так и земной. У них есть как Ветхий Завет, так и Новый Завет. У них по-прежнему есть физическое Святое Святых, а вместе с ним — приношения.