Пожалуйста, помните, что покаяние, о котором сказано здесь, — это основание, о котором говорится в первой части. Покаяние в данном случае не означает покаяния в общем смысле, так как в предыдущих стихах есть шесть элементов слов начала Христова. Первый — это покаяние от мёртвых дел. Следовательно, мы не можем взять то покаяние, которое существует в нашем представлении, и приравнять его к покаянию, о котором сказано здесь. Мы должны принимать во внимание контекст Писания, и мы должны толковать это слово в соответствии с мыслью апостола. Покаяние, о котором говорит апостол, — это то же, что покаяние от мёртвых дел в стихе 1. Смысл здесь в том, что, после того как человек поверил в Бога и был крещён и после того как он понял будущий суд и истину о воскресении и совершил покаяние от мёртвых дел, он не может опять каяться в том, в чём он уже покаялся. После того как он был крещён, он не может опять креститься. После того как он поверил в учение о суде, он не может пытаться опять поверить в него. После того как он поверил в учение о воскресении, он не может пытаться опять поверить в него. Слово «покаяние» в данном случае включает в себя все шесть элементов, упомянутые выше. Апостол не повторял слова «опять обновлять» столько раз, сколько их повторил я: «Опять обновлять покаяние от мёртвых дел, опять обновлять веру в Бога и опять обновлять те или иные вещи». Ему нужно было использовать слова «опять обновлять» только один раз. Если бы ещё ничего не произошло, мы бы использовали слово «начинать». Но если что-то уже произошло, мы используем слова «опять обновлять». Апостол опасался, что мы не поймём смысл слова «обновлять» («анакайнизо»). Поэтому он добавил ещё одно слово, «опять» («палин»). Таким образом, покаяние, о котором говорится в стихе 6, должно относиться к покаянию, о котором сказано в стихе 1. Если бы покаяние в стихе 1 было упомянуто в качестве второго элемента, возможно, наше понимание было бы не очень ясным. Но, благодарение Господу, оно помещено сюда в качестве первого элемента. Если это первый элемент, то мы знаем, что все остальные элементы подобны этому.
Апостол имел в виду, что слово начала Христова можно сравнить с основанием. Чтобы быть христианином, сначала нужно покаяться от мёртвых дел, подвергнуть суду свои грехи. Потом нужно иметь веру в Бога, креститься, получить возложение рук и поверить в воскресение мёртвых и вечный суд. Всё это — основополагающие моменты. После того как основание было положено, не нужно опять класть его. Когда человек строит на этом основании, даже если его нога оступится, ему не нужно опять класть основание. Даже если человек хочет опять положить основание, сделать это невозможно. Например, брат У только что вошёл в зал собраний, пройдя от главного входа на улице Венде-лейн. Миновав вход, он вошёл в аллею и стал поворачивать за угол, чтобы подойти к зданию, и в этот момент оступился. Что ему теперь делать? Его цель — прийти на собрание. Но он оступился. Ему не нужно опять начинать проходить весь путь от улицы Венде-лейн. Он может встать с того места, на котором он оступился. Апостол имел в виду, что, если человек, после того как он был озарён и вкусил небесного дара, оступится, он не может опять каяться от мёртвых дел, опять верить в Бога, опять креститься, опять получать возложение рук и опять верить в воскресение и вечный суд. Другими словами, у апостола нет намерения утверждать, что после спасения человек опять может погибнуть. Он имеет в виду, что, после того как христианин был возрождён, он не может быть заново возрождён. Мы можем быть возрождены не более одного раза. Апостол не имел в виду, что человеку не разрешается опять каяться. Он имел в виду, что невозможно каяться, опять начиная всё с начала.