В притче о блудном сыне в 15-й главе Евангелия от Луки блудный сын сказал: «Сколько наёмных слуг у моего отца имеют хлеб в изобилии, а я здесь погибаю в голоде!» Под гибелью здесь не понимается гибель души. Таким образом, это слово обозначает не только вечную смерть, но также умерщвление тела и смерть от голода. Человека можно считать погибшим, когда он убит. И его можно считать погибающим, когда он умирает от голода.
В 21-й главе Евангелия от Луки Господь говорит, что волос с нашей головы ни в коем случае не погибнет. Даже наши волосы могут погибнуть. Это уже никак не может означать вечную смерть. Из этих трёх мест можно сразу же получить представление о том, что здесь имел в виду Павел. Он имел в виду то, что может привести к гибели совести слабого брата. На собрании он уже не сможет молиться. Он будет думать, что ему пришёл конец, что он опять стал поклоняться идолам и опять стал есть пищу, принесённую в жертву идолам в идольском храме. Он будет думать, что он опять оставил живого Бога, и из-за вас его совесть будет погублена.
Если мы внимательно прочитаем этот отрывок Писания — 8-ю главу Первого послания к коринфянам начиная со стиха 7 и далее, мы увидим, почему Павел сказал то, что он сказал. «Но не во всех это знание — некоторые, до сих пор имея привычку к идолу, едят пищу как идольскую жертву, и их совесть, будучи слабой, оскверняется». Пожалуйста, обратите внимание, что здесь имеются в виду те, чья совесть, будучи слабой, оскверняется. «Но пища не приблизит нас к Богу; ни недостатка, если не едим, не испытываем, ни избытка, если едим, не имеем». Это в абсолютной степени является нашим стандартом: если мы едим, в этом нет никакой заслуги, а если не едим, в этом нет никакой утраты. Но те, у кого нет знания, сталкиваются здесь с проблемой. «Но смотрите, как бы это ваше право не стало преткновением для слабых». Под слабостью здесь понимается не нравственная слабость и не доктринальная слабость, а слабость совести. Если бы в этом стихе имелась в виду слабость человека в его нравственном состоянии или в доктрине, этот стих утратил бы смысл. Но здесь имеется в виду слабость в совести. «Ибо если кто-нибудь увидит, что ты, имеющий знание, возлежишь за трапезой в идольском храме, не осмелится ли его совесть, если он слаб, есть принесённое в жертву идолам?» Люди со слабой совестью думают, что если другие могут есть эту пищу, то и они могут есть её. Но если такой человек будет есть эту пищу, его совесть осквернится. «И из-за твоего знания погибнет слабый брат, за которого умер Христос?» (Библия короля Якова). Таким образом, гибель здесь не обозначает вечную гибель спасённого брата. Гибель здесь обозначает духовное преткновение брата из-за слабости.
Если смысл сказанного в 8-й главе Первого послания к коринфянам в том, что знание одного брата может привести к вечной гибели другого, то я могу сказать, что спасение или гибель одного человека зависит от знания другого. Если бы это было так, я мог бы моим знанием отправить каждого из вас в Геенну. Если бы это было так, то гибель человека определялась бы не им самим, а другими людьми. Мы знаем, что ничего подобного быть не может. В Библии говорится, что все, кто верит в Господа Иисуса, будут иметь вечную жизнь. Погибнет человек перед Богом или нет, зависит от того, поверит ли он в Господа Иисуса. Каким образом другие люди могут привести меня в Геенну? Это абсолютно не согласуется с Писанием. Что касается употребления слова «гибель», мы можем сказать, что в данном случае гибель не связана с вечной жизнью и смертью. Гибель здесь обозначает нанесение вреда совести и приведение человека в состояние упадка.
Давайте пойдём дальше. В стихе 12 говорится: «А греша так против братьев и раня их слабую совесть, вы грешите против Христа». Под грехом против братьев здесь понимается то, что кто-то приводит слабого брата к гибели своим знанием, о чём сказано в стихе 11. Под грехом в стихе 12 понимается приведение к гибели в стихе 11. В стихе 12 говорится, что, когда вы приводите вашего брата к гибели из-за вашего знания, вы тем самым раните его слабую совесть. Следовательно, гибель, о которой говорится в предыдущем стихе, обозначает нанесение раны совести. Речь здесь не идёт о вечной жизни или вечной смерти и гибели.
После этого в стихе 13 говорится, что значит ранить чью-то совесть. «Поэтому если пища служит преткновением для моего брата, то я ни в коем случае не буду есть мясо вовек, чтобы не послужить преткновением для моего брата». Сложив вместе эти три стиха, вы увидите, что в данном случае означает гибель. Гибель означает, что слабой совести брата наносится рана, а ранить слабую совесть брата — значит послужить преткновением для этого брата. Таким образом, стихи 11, 12 и 13 представляют собой три кольца, соединённые вместе. Они показывают, что такое гибель. То, о чём здесь идёт речь, — это ни в коем случае не гибель в связи со спасением. Если вы будете настаивать на таком объяснении, утверждая, что спасённый человек погибнет, вам будет трудно подкрепить этот довод. Вам будет трудно объяснить сказанное здесь таким образом.