В Гал. 5:4 говорится: «Вы превратились в ничто, отделённые от Христа, вы, оправдывающиеся законом; вы отпали от благодати». Читая этот стих, многие думают, что, во-первых, человек может быть отделён от Христа, а во-вторых, человек может отпасть от благодати. Такой человек конечно же не спасён. Это понимание неверно. Мы должны осознать, на каком фоне Павел писал Послание к галатам. Когда в Галатии было проповедано ясное благовестие Божье, жившие там люди услышали его. После этого в Галатию пришли благовествовать лжепророки. Они не изменили первую половину благовестия; они изменили вторую половину. В первой половине говорилось, что человек получает спасение только благодаря тому, что он полагается на Христа и принимает Христа. Однако во второй половине говорилось, что, до того как человек поверил в Господа Иисуса, он не может иметь праведность из закона, но после того как он принял Господа Иисуса, он должен иметь праведность закона. Павел написал Послание к галатам специально, чтобы опровергнуть их. Он утверждал, что, как человек не может иметь праведность закона, пока он ещё является грешником, точно так же он не может иметь праведность закона после того, как он был спасён. В предыдущих нескольких сообщениях мы увидели, что Послания к римлянам и к галатам отличаются друг от друга. В Послании к римлянам говорится, что, пока мы являемся грешниками, мы не можем иметь праведность закона. В Послании к галатам говорится, что после своего спасения грешник по-прежнему не может иметь праведность закона. Темой обеих книг является то, что у нас нет праведности, которая от закона. Эти люди учили, что, после того как человек поверил в Христа, был спасён и получил вечную жизнь, он должен иметь праведность закона. Первый элемент и минимальное требование праведности закона — это обрезание.
После того как вам станет ясен фон Послания к галатам, вы поймёте, о чём говорит здесь эта книга. В 1-й главе Павел сказал, что он удивляется, что галаты так быстро переходят от Того, кто призвал их в благодати Христовой, к иному благовестию. Он удивлялся, что они были так быстро обмануты и последовали иному благовестию (ст. 6). Он также сказал, что если бы он, ангел или какой-нибудь дух пришёл и проповедовал им иное благовестие по сравнению с тем, что они приняли, то он должен быть предан анафеме. Слово «анафема» — это самое сильное проклятие в греческом языке. Оно означает, что на того, кто проклят, обрушивается всё проклятие, которое есть на небе, и что от него удерживаются все благословения. Павел сказал, что его благовестие было открыто ему одним лишь Богом. Он получил его в Аравийской пустыне. Именно поэтому его благовестие не могло содержать в себе какую-либо ошибку. Во 2-й главе Послания к галатам говорится, что представляет собой это благовестие. В этой главе Пётр притворялся. Когда он увидел, что от Иакова пришли иудеи (ст. 11-12), он стал вести себя как иудей. Павел упрекнул его в лицо. Обрезание ничего не значит. Христос уже умер. Уже не мы живём, а живёт Христос. В 3-й главе говорится, что цель Бога — не закон, а обещание. Бог дал человеку закон для того, чтобы посредством этого человек сначала узнал свой грех, а затем принял Сына Божьего. В 4-й главе представлены ещё два момента, показывающие, что соблюдать закон бесполезно, даже если человек способен делать это. Агарь обозначает закон, а Сарра обозначает благодать. Чтобы осталась Сарра, Агарь должна уйти. Даже если вы способны соблюдать закон, вы всего лишь Агарь и вы всё равно должны уйти. В первом предложении 5-й главы говорится: «Для свободы Христос освободил нас». Христос привёл нас в свободу. Теперь мы должны твёрдо стоять в этой свободе. Не теряйте эту свободу. Если человек будет соблюдать обрезание, Христос не принесёт ему никакой пользы. Если система закона сохраняется, то от Христа придётся отказаться. Нельзя немного соблюсти закон, а потом попросить Христа доделать остальное. Христос никогда не делает такую частичную работу. Поэтому Павел сказал: «И опять свидетельствую всякому человеку, который обрезывается, что он должник, обязанный исполнять весь закон» (5:3). Почему некоторые не выбирали какие-то другие вещи в законе? Почему некоторые выбрали только обрезание? Почему они выбрали только то, что им нравится, и не соблюдали весь закон? Если они хотели соблюсти одно требование закона, они должны были также соблюдать весь закон. Если сохраняется что-то одно, должно сохраниться всё. Нельзя выбрать что-то одно и отвергнуть всё остальное. В стихе 4 говорится: «Вы превратились в ничто, отделённые от Христа, вы, оправдывающиеся законом; вы отпали от благодати». Слова «вы превратились в ничто, отделённые от Христа» означают то же самое, что и слова «Христос не принесёт вам никакой пользы» в конце стиха 2. Христос как будто не выражен в вас. У вас нет прощения, радости и мира. Более того, если вы будете следовать закону, Христос в вас превратится в ничто. Речь здесь идёт не о получении спасения. Здесь говорится об условии для спасения. Предположим, ко мне придёт какой-нибудь брат и скажет: «Господин Ни, я должен соблюдать субботу. Если я не буду соблюдать субботу, моё спасение не будет полным». Я знаю, что этот брат действительно спасён. В этом нет сомнений. Но поскольку он принял такое неверное учение, я должен сказать ему: «Если ты будешь соблюдать субботу, работа Христа не окажет никакого воздействия на тебя. То, что мы в Христе, связано с верой. А ты возвратился к закону. Ты отпал от благодати». Таким образом, здесь не стоит вопрос о спасении или гибели. Это связано с условием для спасения. Здесь показано, что человека спасает Христос, а не он сам. Если человек будет соблюдать закон, благодати не будет.