Иаков опасался, что у нас не будет ясного понимания случая с Авраамом, поэтому в стихе 25 мы видим ещё одну иллюстрацию. Он упоминает случай с блудницей. Рахав не была уважаемой женщиной. В её делах не было ничего достойного. Таким образом, мы видим, что оправдание связано не с добрыми делами, а с делами веры. Я уже повторил это несколько раз. Речь идёт не о делах нравственности, а о делах веры. «Подобным же образом и Рахав, блудница, разве не делами была оправдана, приняв вестников и отправив их другим путём?» Что это за добрые дела? Израильтяне собирались перейти реку Иордан, чтобы напасть на Иерихон. Если бы в Рахав была хотя бы капля патриотизма, она бы выдала этих двух разведчиков. Но когда царь Иерихона послал людей на поиски разведчиков, Рахав спрятала их на крыше, а потом помогла им убежать. Иаков говорит, что дело этой женщины оправдало её. Какое у неё было дело? Её делом была ложь. Ясно, что эти люди находились у неё, но она сказала, что их нет. Разве ложь — это доброе дело? Каждый христианин знает, что лгать нехорошо. Тем не менее Рахав была оправдана своим делом лжи. Если некоторые говорят, что это — оправдание делами, то это говорят они сами; Иаков этого не говорит. Они всего лишь говорят от имени Иакова то, что хотят сказать они сами. Но что говорит сам Иаков? Он говорит, что, когда Рахав помогла убежать двум человекам, приходившим разведать Иерихон, это было зачтено ей как праведность.
Что имеет в виду Иаков? Когда израильтяне вышли из Египта и пришли в пустыню, они не могли нигде обосноваться, а были вынуждены скитаться в течение сорока лет. На что способен такой народ? Вокруг Иерихона, где жила Рахав, по крайней мере была стена. Но у израильтян был лишь песок под ногами. В Иерихоне по крайней мере были дома. Но у израильтян были одни лишь шатры. Даже их Бог был вынужден обитать в шатре. Что особенного было в таком народе? Но когда эти два разведчика пришли и рассказали ей о том, как Бог заботился о них, совершал для них чудеса и пообещал, что им будет отдан Иерихон и, более того, вся Ханаанская земля, их слова побудили Рахав поверить. Она доверила этим людям своё будущее, свою жизнь и даже всю свою семью. Она даже была готова сделать что-то против своей страны. Бог не говорит, что это было доброе дело; Он говорит, что это дело было выражением её веры. Если бы стены Иерихона были сделаны из соломы или куриных перьев, можно было бы подумать, что эти стены действительно могли бы пасть. Но стены Иерихона были высотой до неба. Его ворота были укреплены бронзовыми запорами. Как же его можно было так легко захватить? Как же Рахав могла вверить себя этим двум разведчикам? Это было дело, исходившее из веры, и Бог говорит, что именно такое дело оправдывает человека. Это не вопрос хорошего или плохого. Суть совершенно не в том, имеет ли кто-то хорошие дела, и не в том, имеет ли кто-то плохие дела. Плоть абсолютно бесполезна перед Богом. Ей вообще нет места. Всякое дело в Адаме, будь то хорошее или плохое, отвергается Богом. Если человек говорит другим, что спасают только добрые дела, то такой человек не знает, что такое плоть. Следовательно, это не вопрос тех или иных дел. Хорошие дела не могут оправдать. Плохие дела тоже не могут оправдать.
Таким образом, во 2-й главе Послания Иакова речь идёт о делах веры и ни о чём другом. Рахав рисковала своей жизнью. Если бы люди, посланные царём Иерихона, нашли разведчиков в её доме, она сразу же лишилась бы жизни. Но она надеялась, что будет спасена благодаря израильским разведчикам. Она отдала в их руки свою жизнь и своё будущее. Следовательно, вопрос не в хороших или плохих делах, а в том, имеет человек веру или не имеет. Оправдывает вера. Хотя Иаков говорит, что Рахав была оправдана делами, её дела были не чем иным, как проявлением её веры.