В 15-й главе Бытия Бог пообещал Аврааму, что Он даст ему множество потомков. У Авраама было всё. Но у него не было сына. У него был крупный и мелкий скот, и у него были шатры. Но у него не было сына. Однако Авраам поверил Богу. Он поверил в то, что Бог даст ему сына. Он всего лишь поверил Богу. Он не делал никакой работы. В 22-й главе, после того как Бог дал Аврааму сына, Он сказал Аврааму: «Возьми твоего сына, твоего единственного, которого ты любишь, Исаака, и пойди в землю Мориа, и принеси его там во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе» (ст. 2). И тогда Авраам встал рано утром и повёл своего сына на гору Мориа. Он положил на спину своему сыну Исааку дрова для всесожжения, и Исаак нёс эти дрова для всесожжения так же, как Господь Иисус нёс крест. Когда они пришли на гору, Авраам построил жертвенник, положил на жертвенник своего сына и был готов убить его. Именно этот эпизод пересказывает Иаков, когда говорит об оправдании Авраама. В 15-й главе Бытия оправдание Авраама Богом было связано с его сыном. И в 22-й главе Бытия оправдание Авраама Богом тоже было связано с его сыном.
В 15-й главе Бытия у Авраама не было сына. Но он поверил в своём сердце, что если Бог сказал, что даст ему сына, то у него непременно будет сын. В 22-й главе у него уже был сын, но Бог захотел, чтобы он принёс этого сына в жертву. Если бы у Авраама не было веры, он бы сказал: «Боже, Ты сказал мне, что Ты дашь мне множество потомков. Если же я убью моего сына, разве я не потеряю всех их? Дело не в том, что я не готов сделать это; я просто хочу, чтобы исполнилось Твоё обещание. Дело не в том, что я не осмеливаюсь сделать это; я просто хочу сохранить Твою верность». Когда Авраам принёс в жертву Исаака, чем это было с вашей точки зрения: делом или поступком веры? Что это за доброе дело, когда кто-то убивает своего сына? Что похвального в том, что кто-то убивает своего сына? То, что Авраам занёс нож, чтобы принести в жертву своего сына, показывает, что он по-прежнему верил обещанию, данному в 15-й главе. Тогда Бог пообещал дать ему множество потомков, и с этой целью Он дал ему одного сына. Если же теперь Бог захотел, чтобы он убил этого сына, это, очевидно, означало, что Бог воскресит его из мёртвых. Именно об этом думал Авраам, когда собирался убить своего сына. Его готовность убить своего сына показывает, что он верил в то, что Исаак будет воскрешён из мёртвых. Вера в 15-й главе Бытия — это вера в Того, кто называет несуществующее как существующее, а вера в 22-й главе Бытия — это вера в Того, кто воскрешает людей из мёртвых (Рим. 4:17). В обоих случаях то, что сделал Авраам, было чем-то связанным не с делами, а с верой. Поступок Авраама доказал, что у него была вера. Это не означает, что Авраам мог быть оправдан убийством своего сына. Это означает, что, достав нож, он доказал, что у него есть вера. Доказательство веры Авраама заключалось в его готовности принести в жертву своего сына.
Таким образом, Иаков не говорил, что человек не может быть оправдан верой. Павел решительно утверждает, что оправдание не совершается делами, но Иаков не мог решительно утверждать, что оправдание не совершается верой. Если бы они противоречили друг другу, то можно было бы ожидать, что один скажет: «Оправдание — не от дел, а от веры», а другой скажет: «Оправдание — не от веры, а от дел». Но Иаков не говорит этого. Мы не должны говорить то, чего не говорил Иаков. Иаков не говорит, что нам не нужно иметь веру; он говорит, что веру нужно доказать своим делом. Павел — это тот, кто говорит о принципе, поэтому он может смело провозгласить, что оправдание — не от дел, а от веры. Иаков — человек практики. Поэтому он говорит, что нужно иметь не только веру, но также и дела. Человек может доказать, что его вера является подлинной, только тогда, когда есть дела. Давайте ещё раз прочитаем Иак. 2:21: «Авраам, наш отец, разве не делами был оправдан, вознеся Исаака, своего сына, на жертвенник?» То, что он принёс в жертву своего сына, было делом, и именно это дело доказало, что у него была вера.