В стихе 19 говорится: «Ещё немного — и мир Меня уже не видит, а вы видите Меня». Я хочу спросить вас, братья и сёстры, «ещё немного», о котором здесь говорится, — это сколько? Две тысячи лет? Или до времени второго пришествия Господа? Если бы это было в то время, Господь не смог бы сказать: «Мир Меня уже не видит», потому что при Его втором пришествии весь мир увидит Его. Следовательно, здесь Господь, очевидно, указывает на Своё явление ученикам и на Свой приход к ним после Своего воскресения. Сколько длилось это «ещё немного»? Всего три дня! Поэтому Господь сказал: «Ещё немного — и мир Меня уже не видит, а вы видите Меня». Более того, до этого они видели Его внешне, а после этого они видели Его внутренне, потому что после Своего воскресения Господь не просто явился им, придя к ним, но и вошёл в них, чтобы обитать в них. Когда после Своего воскресения Господь явился им, Он намеревался научить их поворачиваться от внешнего знания Его к внутреннему знанию. Только так они могли слиться с Господом.
Далее Господь сказал: «Поскольку Я живу, и вы будете жить». Он, по сути, говорил: «Во время Моего воскресения вы будете возрождены благодаря Мне; поэтому, поскольку Я живу, и вы будете жить».
В стихе 20 сказано: «В тот день вы узнаете, что Я в Моём Отце, и вы во Мне, и Я в вас». Нам нужно сделать акцент на выражении «в тот день». «В тот день» — значит «в день Господнего воскресения». Что должно было произойти в тот день? Разве Господь сказал: «В тот день вы узнаете, что Я ушёл на небо»? Разве Он сказал: «В тот день, поскольку Я на небе, Я спасу вас так, что и вы окажетесь на небе»? Я думаю, что теперь, братья и сёстры, вам ясно, что дело обстоит не так. Господь сказал: «В тот день вы узнаете, что Я в Моём Отце, и вы во Мне». Поскольку Господь в Отце и мы в Господе, мы также в Отце. Это исполнение слова Господа: «Чтобы где Я, там и вы были» (ст. 3). В стихе 20 три раза употреблён предлог «в»; это доказывает, что, когда в 14-й главе употребляется слово «где», которое на первый взгляд указывает на место, на самом деле речь идёт о личности.
Таким образом, мы можем смело говорить, что в 14-й главе речь идёт не о пространстве и времени, а только о личности. Место в 14-й главе — это личность. Господь как бы говорил: «В тот день вы узнаете, что Я в Моём Отце, и вы во Мне, и Я вас, поэтому вы и Я вместе в Отце». Так исполняется сказанное Господом: «Чтобы где Я, там и вы были». В этот момент между Богом и человеком возникает полный союз.
Я неоднократно говорил, что этот союз является слиянием Бога и человека: Бог находится в человеке, а человек — в Боге. Это также строение, которое созидает Бог. Это строение является взаимной обителью Бога и человека: Бог обитает в человеке, а человек обитает в Боге.
Господь сказал: «Разрушьте этот храм, и Я в три дня воздвигну его» (2:19). Это означает, что в Своём воскресении Господь построит храм, который представляет собой союз Бога и человека. Поэтому Господь сказал, по сути, следующее: «В тот день, то есть в день Моего воскресения, поскольку Я живу, и вы будете жить. Более того, вы узнаете, что Я в Моём Отце, и вы во Мне, и Я в вас». Посредством этих трёх «в», посредством слияния и взаимного обитания Бога и человека, Господь осуществил построение храма. Вот что имел в виду Господь, сказав, что идёт приготовить нам место и что, когда оно будет приготовлено, Он придёт и примет нас к Себе. Раньше ученики были вне Господа, но в тот день они будут в Господе; как Господь был в Отце, так Господь будет в них.
Давайте прочитаем 14:21-23: «Тот, кто имеет Мои заповеди и соблюдает их, — тот и любит Меня; а тот, кто любит Меня, будет любим Моим Отцом, и Я буду любить его и явлю ему Себя. Иуда, не Искариот, говорит Ему: Господь, а что произошло, что Ты собираешься явить Себя нам, а не миру? Иисус сказал ему в ответ: Если кто-нибудь любит Меня, он будет соблюдать Моё слово, и Мой Отец будет любить его, и Мы придём к нему и сделаем у него обитель». Слово «обитель» здесь и слово «обители» в стихе 2 («В доме Моего Отца обителей много») — это одно и то же слово в греческом оригинале. В стихе 2 оно употреблено во множественном числе, а здесь — в единственном. Из этого вы понимаете, что упомянутые в стихе 2 обители — это группа людей, которые любят Господа, общаются с Господом и живут в Господе и которым Господь являет Себя, как показано в стихах с 21 по 23. Слово «обители» в стихе 2 не может указывать на другую реалию — небо, потому что обители в стихе 2 и обитель в стихе 23 упомянуты в одной главе Библии и в одном сообщении, сделанном Господом Иисусом. Следовательно, можно с уверенностью сказать, что под обителями понимается не место, а личность. Обители — это группа людей, которые верят в Господа, любят Господа, имеют общение с Господом, живут в Господе и позволяют Господу явить Себя им и обитать вместе с ними. Эта группа людей является многими обителями в доме Отца.
Давайте прочитаем дальше. «Иисус сказал ему в ответ… Кто не любит Меня, тот не соблюдает Моих слов; а слово, которое вы слышите, — не Моё, а пославшего Меня Отца. Всё это Я говорил вам, пребывая с вами; а Утешитель, Святой Дух, которого Отец пошлёт в Моём имени, — Он вас научит всему и напомнит вам всё, что Я сказал вам. Мир оставляю вам; Мой мир даю вам; не так, как мир даёт, Я даю вам. Пусть не тревожится ваше сердце и не боится. Вы слышали, что Я сказал вам: „Я ухожу и прихожу к вам“. [Здесь Господь в третий раз сказал, что Его уход был Его приходом.] Если бы вы любили Меня, вы бы обрадовались, что Я иду к Отцу, потому что Отец больше Меня. И сейчас Я сказал вам прежде, чем это произошло, чтобы, когда это произойдёт, вы поверили» (ст. 23-29).
Братья и сёстры, позвольте спросить вас, что, согласно контексту, должно было произойти, то есть о чём Господь сказал: «Чтобы, когда это произойдёт, вы поверили»? Имеется ли в виду то, что Господь взойдёт на небо? Нет. Если вы прочитаете главы с 14-й по 20-ю, вы увидите, что Господь подразумевал, что Он будет воскрешён из мёртвых и принесёт человека в Бога, а Себя в человека. Когда это произойдёт, ученики поверят.
Теперь мы переходим к стихам 30 и 31: «Я уже не буду много говорить с вами, ибо идёт правитель этого мира, и во Мне он не имеет ничего; но это для того, чтобы мир узнал, что Я люблю Отца и, как заповедал Мне Отец, так и делаю. Вставайте, идём отсюда».
Теперь, я полагаю, вы понимаете сказанное в 14-й главе Евангелия от Иоанна. Давайте продолжим и прочитаем 15-ю главу, которая следует сразу же за 14-й. «Я есть истинная виноградная лоза, а Мой Отец — земледелец. Всякую ветвь на Мне, которая не приносит плода, — её Он удаляет; а всякую ветвь, которая приносит плод, — её Он подрезает, чтобы больше плода приносила. Вы уже чисты благодаря слову, которое Я говорил вам. Пребудьте во Мне, и Я — в вас. Как ветвь не может приносить плод сама по себе, если не будет пребывать на лозе, так и вы не можете, если не будете пребывать во Мне. Я есть лоза, вы — ветви. Тот, кто пребывает во Мне, и Я — в нём, тот приносит много плода; потому что без Меня вы не можете делать ничего» (15:1-5).
Поскольку в 14-й главе уже было сказано, что однажды произойдёт что-то особенное — Господь будет воскрешён из мёртвых и принесёт нас в Бога, и Он Сам будет пребывать в нас, — в 15-й главе показан факт союза лозы и ветвей. Тот факт, что мы можем пребывать в Господе, а Господь может пребывать в нас, чтобы Он и мы имели взаимную обитель, целиком и полностью является результатом ухода и прихода Господа — Его смерти и воскресения в 14-й главе. Без событий, описанных в 14-й главе, не может быть факта, описанного в 15-й главе. Факт, описанный в 15-й главе, состоит в том, что мы пребываем в Господе, а Господь пребывает в нас. Наш союз и наше слияние с Господом подобны союзу ветвей с лозой. Этот союз позволяет Богу и человеку иметь взаимную обитель и тем самым осуществить Божье строение.
Вот почему я снова и снова повторяю, что в 14-й главе дом Отца не указывает на небо, а многие обители не указывают на многие комнаты на небе. Дом Отца указывает на Божье строение во вселенной, а многие обители — на людей, которые слиты с Богом и которые пребывают в Боге. Каждый, кто слит с Богом и пребывает в Боге, является обителью, в которой пребывает Бог. В то же время Бог является их обителью, потому что они пребывают в Боге. Только когда мы переходим к 15-й главе, мы находим слова о взаимной обители: «Пребудьте во Мне, и Я — в вас» (ст. 4).