В 6:18 и 19 говорится: «…мы, устремившиеся в убежище, чтобы ухватиться за лежащую перед нами надежду, которая у нас как якорь души — и надёжный, и прочный, и входящий внутрь за завесу». Греческое слово, переведённое как «устремившиеся в убежище», означает «стремительно убежавшие». То же самое слово употреблено в Деян. 14:6, где говорится, что Павел и Варнава бежали в ликаонские города Листру и Дервию. Павел и Варнава бежали из-за того, что некоторые в Иконии сделали враждебную попытку надругаться над ними и побить их камнями (ст. 5). Узнав об этом, апостолы бежали в Ликаонию. В Евр. 6:19 говорится о якоре нашей души. Нашему духу не нужен якорь, потому что наш дух никуда не уносит, но нашей душе нужен якорь, потому что её постоянно куда-то уносит. Наша душа — это наша личность, а наша личность подвержена тому, что её носит то туда, то сюда. Поэтому нашей душе нужен якорь. В стихах 18 и 19 говорится, что лежащая перед нами надежда является надёжным и прочным якорем нашей души, и входящим внутрь за завесу. Святое Святых, которое находится на третьем небе, — это также наш дух, который находится внутри за завесой.
В стихе 20 говорится: «Куда вошёл за нас Предшественник, Иисус, став навек Первосвященником согласно чину Мелхиседека». Господь Иисус вошёл внутрь за завесу. Святое Святых, третье небо и наш дух взаимосвязаны и соединены друг с другом. Когда Господь Иисус был вознесён, Он вошёл в Святое Святых. Сейчас Он на третьем небе, а также в нашем духе. Таким образом, третье небо и наш дух соединены друг с другом. Они тоже находятся внутри за завесой. Место «внутри за завесой» — это третье небо и наш дух. Якорь нашей души присоединён к третьему небу, а также к нашему духу. Если мы не войдём в наш дух, мы будем подобны кораблю без якоря, носимому по морю. Мы должны присоединить якорь нашей души к нашему духу, третьему небу, и тогда мы будем в безопасности.
Три части человека (тело, душа и дух) соответствуют трём частям святого храма (внешнему двору, Святилищу и Святому Святых). Мы — Божий храм (1 Кор. 3:16-17). В храме есть три части, и у нас тоже есть три части. Три части храма соответствуют нашим трём частям. Наше тело соответствует внешнему двору, наша душа — Святилищу, а наш дух — Святому Святых.
Чтобы соприкоснуться с Богом, мы должны пройти внешний двор и войти в Святилище, а чтобы увидеть Бога лицом к лицу, мы должны пройти Святилище и войти в Святое Святых. На внешнем дворе находятся жертвенник всесожжения и умывальник. В Святилище находятся стол хлеба Присутствия, светильник и жертвенник курения. В Святом Святых находится только Ковчег, являющийся прообразом Христа. Стол хлеба Присутствия — это прообраз Христа как нашей жизни, золотой светильник — это прообраз Христа как нашего света, а золотой жертвенник курения — это прообраз Христа как приятного курения для принятия нас Богом. Прообразом личности Христа является только Ковчег в Святом Святых. В Святом Святых мы находимся в Божьем присутствии, и там есть только Христос.
Мы должны спрашивать себя, к какой части относится наше переживание: к внешнему двору, к Святилищу или к Святому Святых. Работа над плотью, несение креста и принятие работы креста — это переживания внешнего двора, поскольку прообразом креста является жертвенник всесожжения. Принесение жертв на жертвеннике всесожжения и омовение в умывальнике предназначены для нашего входа в Святилище и оттуда — в Святое Святых. Нам нужно переживать крест на внешнем дворе, но это переживание предназначено для нашего входа в Святилище. Если же мы сосредотачиваемся на кресте, то мы склонны оставаться там и не желаем уходить; мы не хотим входить в Святилище, а затем в Святое Святых. Те, кто переживал крест, должны выяснить, вошли ли они в дух. Если мы не вошли в свой дух, то, даже если мы переживаем крест в течение ряда лет, у нас остаётся проблема.