В этой книге об исполнении скинии и приношений в писаниях Иоанна мы не ставим перед собой цель сделать обзор «Жизнеизучения Евангелия от Иоанна». Наша цель — сосредоточиться на экстракте каждой главы. Чтобы получить экстракт каждой главы, нужно обратить внимание на знамения в этой таинственной книге. Евангелие от Иоанна — это книга тайн, а также книга знамений. Тайна указывает на нечто находящееся за пределами нашего природного понимания, а знамение — на нечто глубокое. Следовательно, я хочу подчеркнуть важность этих двух моментов — тайн и знамений.
Все тайны в Евангелии от Иоанна являются божественными. Например, многие изучающие Библию знают, что Евангелие от Иоанна — это книга о жизни. Безусловно, эта жизнь не физическая и не психологическая и даже не просто духовная; это божественная жизнь, сама жизнь Божья. На самом деле этой божественной жизнью является Сам Бог. Это вечная жизнь, открытая в этом Евангелии.
Божественная жизнь в Евангелии от Иоанна — это тайна. Тайной является не только жизнь Божья — тайной является любая жизнь. Это относится к нашей физической жизни, и это относится даже к растительной жизни. Тайной является, например, жизнь плодового дерева.
В Евангелии от Иоанна много божественных моментов, и каждый из этих моментов является тайной. Всё божественное является таинственным, и ему трудно дать определение. Хотя таинственные, божественные вещи нельзя полностью понять, тем не менее они являются фактами. Возможно, мы не способны дать определение такому таинственному моменту, как божественная жизнь, жизнь Божья, но эта жизнь существует, и она является тайной.
Божественная жизнь — это не только тайна; это также знамение. Мы можем использовать в качестве иллюстрации нашу физическую жизнь. Предположим, брат встаёт, чтобы говорить на собрании. В нём есть такой таинственный момент, как его физическая жизнь. Эта жизнь невидимая. Однако эта таинственная и невидимая жизнь может выражаться через жесты, которые он использует, когда говорит. Жесты этого брата что-то обозначают. Подобным образом таинственная божественная жизнь может выражаться в знамениях. В каждой главе Евангелия от Иоанна есть знамения, которые указывают на божественные тайны.
Мы увидели, что в 1-й главе Евангелия от Иоанна есть шесть знамений: Слово, скиния, Агнец, голубь, камень и дом Божий. Эти шесть знамений показывают нам полную картину.
Во 2-й главе два знамения. Первое знамение, превращение воды в вино, устанавливает принцип жизни, который заключается в превращении смерти в жизнь. Второе знамение, знамение повторного построения разрушенного храма, показывает цель жизни, которая заключается в созидании на земле Божьего жилища.
Общей темой всех экстрактов в Евангелии от Иоанна является исполнение скинии и приношений. Это означает, что в экстрактах у нас есть исполнение скинии и приношений. В частности, во 2-й главе Евангелия от Иоанна раскрывается скиния. Созидание разрушенного храма, конечно же, связано с действительностью скинии. Этот повторно построенный храм и является той самой скинией, в которую мы должны входить.
Первое упоминание скинии в Евангелии от Иоанна содержится в 1:14: «Слово стало плотью и поставило скинию среди нас». Затем во 2-й главе мы вновь видим скинию. Во 2-й главе этой скинией сначала было физическое тело Господа Иисуса, Бога воплощённого. Господь сказал: «Разрушьте этот храм» (ст. 19). Выражение «этот храм» соответствует скинии в 1:14. Мы увидели, что этой скинией является воплощённый Христос. В определённое время храм физического тела Господа был разрушен иудеями. Вслед за этим божественная жизнь внутри Господа Иисуса повторно построила этот разрушенный храм. Теперь этот повторно построенный храм стал действительным храмом, действительной скинией.
Скиния в 1:14 была действительной, однако она была не настолько действительной, как повторно построенный храм во 2-й главе. Скиния в 1:14 была только в плоти. Но когда она была разрушена и построена повторно, она оказалась в воскресении. Быть в воскресении — значит быть в Духе. Следовательно, повторно построенная скиния — это действительная скиния в Духе.
Далее, скиния в 1:14 не включала нас. Но повторно построенный храм во 2-й главе не только включает нас — он также состоит из нас. Подлинное вхождение в скинию означает, что мы включены в состав этой скинии. Сегодня повторно построенной скинией является церковь. Каким образом мы входим в церковь как Божью скинию? Мы входим в скинию посредством того, что встраиваемся в неё, а не просто в неё заходим. Если вы всего лишь заходите в скинию, то через некоторое время вы можете из неё выйти. Единственное, что может удержать вас в скинии, — это то обстоятельство, что вы были в неё встроены и тем самым стали частью её состава.
Давайте используем в качестве иллюстрации зал собраний церкви. Мы заходим в зал на собрание, но, после того как собрание заканчивается, мы покидаем зал. Однако материалы, которые были встроены в зал собраний, особенно балки и колонны, никогда его не покидают. Единственный способ удалить балки и колонны из зала собраний — это снести здание.
По тому же принципу мы все должны быть встроены в церковь как сегодняшнюю скинию Бога (Отк. 3:12). Я не думаю, что меня возможно убрать из церковной жизни, потому что я был встроен в церковь и стал её частью. Единственный способ удалить меня из церковной жизни — это полностью разрушить всю церковь. Если бы это произошло, то я был бы разрушен вместе с церковью. Суть того, о чём мы говорим, заключается в следующем: повторно построенный храм во 2-й главе Евангелия от Иоанна включает в себя всех нас, и он построен из всех нас. Это означает, что мы являемся храмом, скинией.
Нам нужны прообразы в Исходе, а также знамения в Евангелии от Иоанна. Если бы у нас не было ветхозаветных прообразов, то у нас не было бы полного знания о знамениях в Евангелии от Иоанна. Подобным образом, если бы у нас не было знамений в Евангелии от Иоанна, то у нас не могло бы быть глубокого понимания прообразов в Исходе.