Такое сообразование спасает нас от того, чтобы выражать свою природную жизнь. Переживая сообразование с образом Христа как Богочеловека, мы становимся людьми, которые пребывают в смерти Христа, под действием смерти креста, и сообразовываются с образом Христа, а не подстраиваются под стиль или образ мира или под свою природную жизнь. Чтобы у нас было такое выражение, к нам должен быть применён крест. Крест кладёт конец нашему природному человеку. Когда Христос, Божий первородный Сын, жил человеческой жизнью, в которой были полностью выражены божественные качества, Ему для этого требовались смерть креста и воскресение. Чтобы был выражен Христос как Божий первородный Сын, требуется смерть природной жизни и сила воскресения в божественной жизни. Если нашей природной жизни будет положен конец, то будет выражена божественность в силе воскресения. Это выражение представляет собой образ Божьего первородного Сына, и это тот образ, с которым мы должны сообразоваться посредством смерти и воскресения. Вот к чему стремился Павел, когда сказал в Флп. 3:10, что хочет «узнать Его, и силу Его воскресения, и общение Его страданий, сообразовываясь с Его смертью».
Для того чтобы сообразовываться с образом Сына Божьего, нам нужно внутреннее преобразование посредством обновления разума (Рим. 12:2А) элементом божественной жизни. Божественная жизнь является элементом, с помощью которого мы преобразовываемся. Преобразование — это добавление новых элементов и выведение старых. Это метаболический процесс. Главное в этом процессе — это элемент божественной жизни. Поэтому мы должны научиться содействовать элементу божественной жизни, внутреннему метаболизму, внутреннему преобразованию, чтобы Бог сообразовывал нас с выражением Его первородного Сына, Христа.
В Рим. 8:28, где сказано, что «всё вместе работает на благо тем… кто призван согласно Его замыслу», открывается, что Бог заставляет всё вместе работать нам на благо и именно благодаря этому мы сообразовываемся с образом Божьего Сына (ст. 29) и тем самым спасаемся от того, чтобы выражать свою природную жизнь. В Своём всевластии Бог заставляет наше окружение осуществлять то, ради чего Он призвал нас, — сообразовывать нас с образом Христа как Божьего первородного Сына. Наше окружение и обстоятельства работают вместе с божественной жизнью внутри нас для нашего сообразования с образом Христа. Как бы мы ни оценивали свой брак: как удачный или неудачный, супруг, который есть у нас сегодня, — самый подходящий для нас. Иногда брат думает, что если бы Бог дал ему жену получше, то и он был бы лучше. Тем самым он возлагает ответственность за своё плохое состояние на Бога, потому что это Господь дал ему такую «плохую» жену. Но мы должны понимать, что всё наше окружение, в том числе наш супруг и наши дети, используется Богом для того, чтобы сообразовать нас с образом Божьего первородного Сына.
Что касается Божьего полного спасения, в Рим. 8:29 раскрывается, что Бог предопределил Своих избранных людей быть сообразованными с образом Его первородного Сына. В следующем стихе, стихе 30, также раскрывается, что Бог призывает, оправдывает и прославит предопределённых Им людей. И наше сообразование с образом Божьего Сына, и наше прославление являются завершённостью того, к чему Бог предопределил Своих людей. Отсюда видно, что сообразование нас Богом и прославление нас Богом являются двумя аспектами одного и того же шага спасения нас Богом в жизни Христа. Сообразовывая нас, Бог придаёт нам форму в жизни Христа, чтобы мы имели образ Христа как Богочеловека для выражения Его как воплощения Триединого Бога, а прославляя нас, Бог пронизывает нас великолепием жизни Христа, чтобы мы были пропитаны Его славой для выражения приготовленного Бога. Оба эти аспекта предназначены для выражения Триединого Бога, которое будет завершено в конце нашей христианской жизни, когда Христос явится во второй раз. Это сделает нас подобными Ему не только в нашем духе и в нашей душе, но и в нашем теле и приведёт нас в Его божественную славу (ст. 18; Евр. 2:10; 1 Пет. 5:10).
То, что Бог сообразовывает нас с образом Христа и прославляет нас Своей божественной славой, — это процесс роста божественной жизни Христа, а не просто действие силы Христа, о котором говорится в Флп. 3:21. На самом деле, по мере того как мы переживаем все эти положения: царствование в жизни Христа над всякой непокорностью, субъективное освящение нас по предрасположенности обитающим в нас Духом, освобождение от уз греха законом Духа жизни, раздаяние Триединого Бога в наше трёхчастное существо, обновление в нашем разуме и преобразование в нашей душе, созидание в органическом Теле Христовом и житие надлежащей церковной жизнью в своей местности, — Бог постепенно сообразовывает нас с образом Своего первородного Сына, Богочеловека, Христа. Более того, когда мы переживаем эти положения жизни в жизни Христа, на самом деле Бог также пронизывает нас великолепием, славой, жизни Христа. Этот процесс сообразования нас с образом Христа и пронизывания нас великолепием жизни Христа будет продолжаться на протяжении всего пути нашей христианской жизни, пока мы не достигнем зрелости в божественной жизни.