Недавно группа молодых святых посвятила себя тому, чтобы служить на полновременной основе. Из них семьдесят-восемьдесят человек — из церкви в Тайбэе, а остальные сто двадцать — из других мест. Большинству из них от двадцати пяти до тридцати пяти лет, и им требуется всестороннее обучение. Однако на таком обучении недостаёт атмосферы молитвы. Мы не можем зависеть лишь от того, что их будет обучать определённый человек. Мы должны больше молиться, и у нас должен быть дух молитвы. Эти дни предназначены для молитвы. Мы должны даже поститься и молиться.
Только Господь есть Дух, и только Господь может обучить нас. Ни в коем случае не следует думать, что мы учреждаем богословскую семинарию. Сегодняшнее христианство зависит от богословия, которое не приносит никакой пользы в том, что касается осуществления Божьего домостроительства, поэтому мы не можем идти путём богословия. Богословие не делает акцента ни на жизни, ни на Духе, а мы делаем акцент и на жизни, и на Духе. Природный человек склонен уделять внимание знанию и организации, но не жизни и Духу. Нам не следует ходить согласно склонностям природного человека, и также нам нельзя быть людьми без соответствующих знаний, потому что, хотя Библия писалась согласно Духу жизни, написанное Слово постигается путём знания и само является неким знанием. Если бы не было написанного Слова, Бог не смог бы преподнести откровение о жизни и о Духе. Итак, знание нам необходимо. К сожалению, христианство больше склоняется в сторону знания, упуская из виду главное — жизнь и Духа. В Господнем восстановлении у нас должно быть надлежащее знание Библии, но при этом мы не должны сосредотачиваться на знании. Мы должны сосредоточиться на жизни и Духе.
Братья и сёстры, желающие участвовать в обучении на полновременной основе, должны иметь новое начало с Господом. Для этого нужно много молиться. Чтобы знать, как проводить это обучение, нам нужно молиться. Мы должны молиться сами, когда мы собираемся небольшим числом, а также на собраниях. На собраниях обучения мы должны взять за правило постоянно молиться. Мы должны молиться, молиться и ещё раз молиться. Когда мы досконально помолимся об этом, нам будет ясно, как нам следует проводить это обучение. Без достаточной молитвы мы не будем знать, как нужно проводить обучение дальше. Если мы будем просто слушать сообщения, чтобы приобретать знания, мы пойдём путём, не соответствующим Господнему водительству. Поэтому у нас должен быть дух молитвы.
Полновременные обучающиеся в возрасте двадцати одного года должны продолжить своё образование и не думать о полновременном служении, пока они не завершат свою учёбу в колледже. Каждое утро с понедельника по пятницу все обучающиеся должны изучать Восстановительный перевод и «Жизнеизучения». Они должны изучать текст, примечания, «Жизнеизучения» и перекрёстные ссылки. Насколько основательно они смогут изучать перекрёстные ссылки, зависит от того, сколько у них времени. Однако они должны прочитать весь текст Восстановительного перевода и понять его, а также изучить примечания. В дополнение к этому они должны прочитать и понять сообщения «Жизнеизучения».
Во время изучения нам сначала нужно прочитать текст согласно планам. Как только нам станет понятен текст, можно читать примечания. После того как нам будет понятен текст и примечания, мы должны найти соответствующий отрывок в сообщениях «Жизнеизучения» и рассмотреть этот отрывок наряду с текстом и примечаниями. Я надеюсь, что обучающиеся будут заниматься изучением пять дней в неделю с восьми часов утра до двенадцати часов дня. После часового изучения они могут сделать пятнадцатиминутный перерыв. Лучше изучать в группах по три-пять человек. Суббота должна быть посвящена служению. Если мы готовы это делать, спустя четыре года мы завершим весь Новый Завет.
Мы должны стремиться к истине, изучая Восстановительный перевод и «Жизнеизучения», но мы ни в коем случае не должны считать это нашим богословием. Термин «богословие» вводит в заблуждение. У нас есть только Библия, у нас нет богословия. Проблемы в христианстве начались примерно во втором или третьем столетии, когда отцы церкви разработали некое богословие на основании Библии. Во время Никейского собора в 325 году по Р. Х. был учреждён так называемый Никейский символ веры, определяющий важные доктрины и богословие. С одной стороны, этот символ веры был написан согласно Новому Завету, но в то время ещё не все книги в Новом Завете были признаны. С другой стороны, этот символ веры был написан согласно учениям отцов церкви. Некоторые считают этот символ веры более авторитетным, чем Библия.
Некоторые выступают в защиту этого символа веры, считая, что он соответствует Библии, однако он не такой полный, как Библия. Например, в Откровении, последней книге Библии, говорится о семи Духах, но в Никейском символе веры об этом ничего не сказано. Более того, те положения Библии, которые включены в этот символ веры, рассматриваются не очень подробно. К тому же Библия отличается от всех других книг. Исследователи Библии тратят много сил на изучение стиля Библии, но редко кто может ясно описать библейский стиль. Например, трудно дать определение авторскому стилю Евангелия от Иоанна. Он отличается от общепринятого стиля других писателей. Кроме того, темы, центральная линия, акценты и структура разных разделов в этой книге совершенно не очевидны при первом прочтении. Различные положения в этой книге разбросаны, как звёзды по небу. Поэтому Библию невозможно систематизировать при помощи систематического богословия.
В 1983 году в Штутгарте (Германия) я высвободил серию сообщений о центральном видении божественного раздаяния (см. главы 1—10 в книге «Божественное раздаяние Божественной Троицы»). С тех пор я занимался изучением отношений между Отцом и Сыном, Сыном и Духом, а также Духом и Отцом и обнаружил много важных моментов. Один из моментов состоит в том, что Сын приходит вместе с Отцом. Это ключевой момент. Однако богословие в христианстве не делает акцента на том, что Сын приходит с Отцом. Даже в символах веры не отмечается тот факт, что, когда Сын был на земле, Отец был с Ним. Более того, в христианском богословии высказывание об одновременном сосуществовании Отца, Сына и Духа имеет общий характер. Если человек сам не станет изучать этот вопрос, он не обратит внимания на то, что Сын пришёл вместе с Отцом.
В связи с неполнотой содержания символов веры британские Братия заявили, что им нужна Библия, а не символы веры. Позже церковь Южных баптистов, одна из крупнейших деноминаций в Америке, также заявила, что им нужна Библия, а не символы веры. Церковь Христа тоже выступила с аналогичным заявлением. Более шестидесяти лет тому назад, когда мы были воздвигнуты Господом в Китае, мы тоже заявили, что нас не интересуют символы веры — нас интересует только Библия. Символы веры не являются неправильными, но, поскольку они неполные, они неизбежно вводят людей в заблуждение в их понимании.
В 1984 году церковь Южных баптистов выпустила каталог всех ортодоксальных христианских групп, куда были включены и мы. Они также привели свои комментарии к нескольким нашим книгам, включая книгу «Домостроительство Божье». Их вывод был таким: толкование Библии Уитнессом Ли нельзя назвать неправильным, однако при изучении Писаний он уделяет слишком пристальное внимание лексическому значению слов. Вот почему богословам, которые следуют разным символам веры или основывают свои убеждения на решениях различных церковных соборов, трудно принять мои толкования. Прочитав их вывод, я сказал: «Аллилуйя», поскольку в Америке наш лозунг всегда был таким: «Возвращение к чистому Слову Божьему». Богословие в разных деноминациях в христианстве не является чистым, но истины в Господнем восстановлении целиком основаны на Библии. Наше толкование Библии основано на самой Библии, а не на наших собственных взглядах.
Со времён брата Ни мы постоянно получаем поступательный и увеличивающийся свет, потому что в своём толковании мы следуем Библии. Например, до 1939 года, когда брат Ни говорил о нашей смерти с Христом, он делал акцент на том, что нам следует «считать себя мёртвыми», опираясь на труды Альберта Симпсона, основателя Христианского миссионерского союза. В одном из гимнов Альберта Симпсона говорится: «Господь дал нам короткое слово… Будем же считать себя мёртвыми для греха» (Гимн 692 в английском сборнике гимнов). Согласно этому гимну, слово, которое дал нам Господь, — это слово «считать». Брат Ни перевёл этот гимн на китайский язык. С 1938 по 1939 годы брат Ни сделал сообщения, опубликованные в книге «Нормальная христианская жизнь», в которых он подчёркивал, что нам нужно считать себя мёртвыми. Но после 1939 года брат Ни увидел, что факт нашей смерти с Христом в 6-й главе Послания к римлянам можно переживать только в Духе, показанном в 8-й главе этого Послания. Таким образом, когда мы просто считаем себя мёртвыми, это ничего не даёт; мы должны быть в Духе, потому что факт нашей смерти с Христом осуществляется исключительно в Духе. В этом вопросе брат Ни сделал большой шаг вперёд.
Ещё один пример касается практики церкви. В 1934 году брат Ни провёл изучение Библии с соработниками в Шанхае с целью изучить вопрос церкви. Эти сообщения были опубликованы в книге «Жизнь собрания». После того как брат Ни приготовил черновой вариант книги, он попросил меня написать предисловие к ней. В этой книге брат Ни сказал, что у нас нет официальных апостолов, основывающих церкви, поэтому мы не можем официально назначать старейшин. Таким образом, в лучшем случае мы были неофициальными апостолами, которые основывали неофициальные церкви и назначали неофициальных старейшин. Через три года, в 1937 году, брат Ни собрал соработников в Шанхае и сделал сообщения, которые позже были опубликованы в книге «Нормальная христианская церковная жизнь». В этих сообщениях он сказал, что сегодня по-прежнему есть апостолы и что апостол — это тот, кто послан Господом. Поскольку апостолы существуют, существуют и основанные апостолами церкви, а также назначенные апостолами старейшины. Отсюда видно, что брат Ни пережил перемену в своём понимании этого вопроса. В 1948 году несколько соработников и я поехали домой к брату Ни в Фучжоу, где мы оставались с ним в течение какого-то времени. Беседуя с нами, он сказал, что в 1937 году мы ясно увидели линию Антиохии, но при этом мы упустили из виду линию Иерусалима, тогда как нам следует подчёркивать именно линию Иерусалима. Это не означает, что у него появился иной взгляд; это показывает, что его взгляд стал более полным.
Эти примеры показывают, что мы следуем только Библии, а не символам веры. Если человек следует символам веры, он не в состоянии пережить перемену и он не в состоянии сделать шаг вперёд. Через несколько лет мы, возможно, увидим больше того, что уже увидели. Наше толкование Библии развивается и продвигается вперёд всякий раз, когда мы получаем свет. Мы не можем создать какой-либо символ веры, заменив тем самым Библию; это нечто злое в глазах Бога. Многие деноминации подчёркивают символы веры в большей мере, чем Библию, однако они не могут отрицать тот факт, что Библия — это высший авторитет.