Согласно 1 Тим. 2:7, Павел был назначен «глашатаем и апостолом… учителем язычников в вере и истине». Павел был глашатаем, апостолом и учителем в сфере веры и истины. Здесь под верой понимается вера в Христа, а под истиной — действительность всего в Божьем домостроительстве, что раскрыто в Новом Завете. Например, Слово, ставшее плотью, смерть и воскресение Господа и то, что Господь есть животворящий Дух, — всё это представляет собой положения истины, действительности в Божьем домостроительстве. Всё это также является содержанием нашей веры, тем, во что мы верим.
Павел был послан не только благовествовать, но и учить людей тому, как нужно верить. Отсюда видно, что мы должны не просто благовествовать с целью спасать людей. После их спасения мы должны учить их, чтобы они понимали, во что они уверовали. Это означает, что мы должны учить их разнообразным действительностям, то есть истине, в новозаветном откровении в качестве содержания веры.
Во 2 Тим. 2:15 говорится: «Старайся представить себя Богу одобренным, работником непосрамлённым, прямо разрезающим слово истины». Слова «прямо разрезать» по-гречески означают «разделять». Как хирург должен знать человеческое тело настолько хорошо, чтобы ни в коем случае случайно не отрезать нужную часть тела, точно так же мы должны знать слово истины, чтобы при толковании слова действительности, слова истины, в Новом Завете мы разрезали слово прямо, не отклоняясь в сторону, не допуская никакой кривизны или искажения. Когда мы неправильно толкуем слово истины, мы искажаем его. Павел велел Тимофею научиться прямо разрезать слово истины в то время, когда церковь находилась в состоянии деградации. Так можно избежать ересей и ошибок, а также искоренить факторы деградации. Это является своего рода «прививкой».
В Посланиях к Тимофею и Титу также говорится о вере, истине и домостроительстве. В примечании 1 к 1 Тим. 1:1 в Восстановительном переводе показана связь между этими тремя словами. Вера — это содержание полного благовестия согласно Божьему новозаветному домостроительству. Это благовестие — не обычное благовестие, а полное благовестие согласно Божьему новозаветному домостроительству. Истина — это действительность содержания веры, а слово «домостроительство» подразумевает то, как Бог управляет Своим домашним хозяйством. Бог — это Бог домостроительства. У Бога есть некая диспенсация, то есть устроение, план. Божье домостроительство — это Божий план. В вечности у Бога был план, диспенсация, связанный с управлением Его домашним хозяйством. Существует связь между верой, истиной и домостроительством: домостроительство Бога — это Его план, вера — это содержание благовестия в Божьем плане, а истина — это действительность содержания веры.
Ещё одним акцентом в Посланиях к Тимофею и Титу является повеление Павла к Тимофею не учить иному, отличному от Божьего домостроительства. В 1 Тим. 1:3-4 говорится: «Я… увещевал тебя, когда отправлялся в Македонию, остаться в Эфесе, чтобы ты повелевал некоторым не учить иному и не внимать мифам и бесконечным родословиям, которые производят споры, а не Божье домостроительство, которое в вере». Этот отрывок показывает, что мы должны остерегаться и сторониться учений, которые отличаются от Божьего домостроительства и отвлекают от него. Но при этом нам нужно знать Божье домостроительство, Божье устроение, Божий план. Первостепенный вопрос — это Божье благовестие. Содержанием Божьего благовестия является вера, а вера включает в себя действительность всего божественного. Поэтому то, что мы проповедуем, не должно отличаться от слов действительности в отношении всего божественного. Такова наша вера, таково содержание благовестия, и таково слово Божьего домостроительства.
В своих Посланиях Павел говорил Тимофею многое, но наиболее личное его высказывание, адресованное Тимофею, следующее: «Пусть никто не презирает твоей юности» (1 Тим. 4:12). Это слово, это повеление, является всеохватывающим по своей природе. Оно включает в себя всё.
Если человек принимает учения, отличающиеся от Божьего домостроительства, его можно назвать наивным. Если бы он не был наивным, он не стал бы соглашаться с говорением, которое отличается от Божьего домостроительства. Если он соглашается с каким-либо иным учением, он неопытен и всё ещё молод. Таким образом, мы должны научиться никому не давать оснований презирать нашу юность. Вместо этого мы должны быть образцом для верующих в слове, в поведении, в любви, в вере и в чистоте (ст. 12).
Мы никому не должны давать основание презирать нашу юность из-за наших слов. По тому, как человек говорит, можно определить, зрелый он или нет. Следовательно, в своём служении Господу нам нужно упражняться в том, чтобы говорить весомо, а не легкомысленно. Если наши слова не имеют веса, мы всё ещё незрелы. Это не означает, что мы должны говорить голосом и тоном человека старшего возраста. Говорить как старший по возрасту человек — это не то же самое, что говорить весомо. Не следует путать эти две вещи.
Если наша речь небрежна, у нас нет веса и мы не можем быть образцом. В 1947 году я был ведущим братом в церкви в Шанхае. Однажды, когда я разговаривал с несколькими соработниками, в комнату вбежала одна любящая Господа сестра и с волнением громко сообщила, что в потолке наверху образовалась большая дыра. Мы были обескуражены этой новостью и стали спрашивать её о размерах этой дыры. Но чем больше вопросов мы задавали, тем меньше становилась эта дыра по её словам. Отсюда видно, что эта сестра повела себя по-детски, незрело.